Hadits Umdatul Ahkam 1: Pentingnya Niat

Hadits Umdatul Ahkam 1: Pentingnya Niat

Juni 10, 2020   Fiqh, Hadits, Umdatul Ahkam,

Umdatul Ahkam ditulis oleh Al-Imam Al-Hafidz Abu Muhammad Abdul Ghani Al-Maqdisi Ad-Dimasyqi rahimahullah. Dan dalam penjelasan umdatul ahkam, kita menjadikan penjelasan ringkas dari syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah sebagai refrensi. Dan Umdatul Ahkam dimulai dengan kitab At-Thaharah (bersuci).

Kitab Ath-Thaharah (bersuci)

Pengertian suci:

Suci secara bahasa artinya: “bersih”. Dan secara syariat artinya: “Terangkatnya hadats dan hilangnya najis”.

Dan suci terkadang disebutkan untuk hal maknawi contohnya: “Suci akhlaknya, suci akidahnya, suci amalannya, dll”. Dalilnya adalah firman Allah ta’ala:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا

“Ambillah dari hartanya sebagai zakat untuk mensucikan mereka dan membersihkan mereka dengan zakat tersebut” (QS. At-Taubah: 103)

Dan para ulama mengawali penulisan buku mereka dengan kitab bersuci, karena bersuci adalah kunci sahnya shalat yang mana shalat adalah rukun islam yang paling kuat setelah syahadat.

Teks hadits ke-1:

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: إنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ - وَفِي رِوَايَةٍ: بِالنِّيَّةِ - وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ

“Dari Umar bin Khattab -semoga Allah meridhainya- dia berkata: ‘Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda’: ‘Sesungguhnya semua amalan hanya bergantung kepada niat-niatnya saja. Dan sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan dari apa yang dia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasulnya, maka hijrahnya dihitung menuju Allah dan rasulNya. Dan barangsiapa yang hijrahnya menuju dunia yang ia dapatkan atau seorang wanita yang hendak ia nikahi maka hijrahnya dihitung menuju apa yang ia niatkan” (HR. Bukhari Muslim)

Perawi hadits:

Umar bin Khattab radhiyallahu anhu adalah Amiirul Mukminin (pemimpin orang-orang yang beriman) dan khalifah kedua setelah Abu Bakr radhiyallahu anhu dengan wasiat dari Abu Bakr. Dia masuk islam di tahun ke 5 atau ke 6 setelah Rasulullah shallalllahu alaihi wa sallam diutus menjadi nabi. Dan islamnya Umar bin Khattab adalah keperkasaan untuk agama islam dan kaum muslimin. Dan dia selalu mengikuti semua peperangan yang dipimpin oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Dan di akhir bulan Dzul Hijjah, Umar bin Khattab di bunuh oleh seorang pemuda dari pemeluk agama majusi (penyembah api) yang dikenal sebagai Abu Lu’luah Al-Majusi. Ketika itu Umar bin Khattab sedang melaksanakan shalat subuh. Setelah ditusuk oleh Abu Lu’luah, maka Umar bin Khattab dibawa menuju rumahnya kemudian meninggal setelah 3 hari dari kejadian tersebut. Meninggal pada tahun 23 H. Dan beliau dikuburkan bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan juga Abu Bakr di kamarnya Aisyah radhiyallahu anha. Dan umur khilafah kepemimpinan Umar adalah 10 tahun 6 bulan. Semoga Allah meridhainya.

Penjelasan kata dari hadits:

Kata	Makna
Amalan	Setiap perbuatan yang dilakukan oleh manusia baik ucapan atau perbuatan atau meninggalkan perbuatan karena suatu hal. Seperti: Membaca Al-Quran, berwudhu, dan meninggalam perbuatan mencuri.
Niat	Keinginan dan kemauan. Maka jika seseorang telah memiliki keinginan dan kemauan untuk shalat, puasa, dll, maka niatnya sah tanpa harus diucapkan. Karena arti niat adalah keinginan.
Hijrah	Hijrah secara bahasa adalah meninggalkan. Seperti ucapan: “Aku telah menghajrnya” yang berarti: “Aku telah meninggalkannya”. Adapun secara syariat, maka artinya: Meninggalkan negeri kafir non muslim menuju negri islam.
Hijrah menuju Allah	Hijrah menuju agamanya hingga  pada puncaknya adalah tiba di surgaNya.
Hijrah menuju Rasulullah:	Ada 2 macam. Ketika beliau hidup: Dengan cara berangkat menuju beliau agar selalu bersamanya untuk mengikuti sunnah beliau dan belajar dari beliau. Ketika beliau telah wafat: Dengan caraberangkat menuju para pengikutnya dan tempat-tempat yang ditegakkan syariat Allah.

Syarh hadits secara global

Ini adalah hadits yang mulia yang sangat mencakup segala hal. Hadits ini menceritakan kedudukan niat mengenai sebuah amalan. Dan niat ini penting untuk semua amalan. Dan benarnya amalan atau rusaknya amalan itu tergantung pada niatnya. Dan seseorang juga dihukum atau diberi ganjaran juga tergangtung pada niatnya.

Kemudan nabi shallallahu alaihi wa sallam memberikan contoh untuk permasalahan ini dengan amalan hijrah dan bisa diqiyaskan dengan amalan-amalan yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, semuanya pindah dari negri kafir menuju negri islam. Namun amalan mereka sesuai niat yang bermacam-macam padahal amalnya hanya satu yaitu “hijrah”. Barangsiapa yang berhijrah untuk meninggikan kalimat Allah dan menolong agamaNya, maka dia mendapatkan kedudukan yang tinggi karena telah menolong agama Allah dan meninggikan kalimatNya. Dan barangsiapa yang berhijrah untuk dunia seperti menikahi wanita di sebuah tempat yang hendak ia tuju, maka dia hanya mendapatkan apa yang ia niatkan. Kalau ternyata ia bisa menikah dengan wanita tersebut, maka ia telah mendapatkan apa yang ia niatkan. Namun dia tidak mendapatkan pahala akhirat sama sekali.

Faidah hadits:

1. Pentingnya niat dalam sebuah amalan. Dan ukuran benarnya sebuah amalan adalah pada niatnya.

2. Anjuran untuk selalu mengikhlaskan niat dan penjelasan akan pentingnya hal tersebut.

3. Bahwasanya niat letaknya di hati, karena niat adalah keinginan. Seseorang tidak dianjurkan untuk berucap dengan niat.

4.Bahwasanya manusia bertingkat-tingkat dalam meraih pahala dalam sebuah amalan. Seperti shalat jama’ah, walau amalannya satu namun pahalan untuk mereka berbeda-beda tergantung niatnya masing-masing.

5. Bersuci termasuk amalan, maka dari itu dia diwajibkan untuk berniat. Seperti wudhu dan mandi besar.

6. Wajibnya mengingati seseorang dari bahaya riya’ dan sum’ah karena ini bisa merusak amalan seseorang.

7. Bagusnya cara nabi shallallahu alaihi wa sallam ketika mengajar. Yaitu dengan memberikan contoh dalam sebuah permasalahan.

8. Ibadah untuk selain Allah ada 3 macam:

a. Ibadah yang dari awal untuk selain Allah, seperti menyembelih untuk selain Allah. Maka ini perbuatan syirik besar dan mengeluarkan seseorang dari agama islam.

b. Ibadah yang dari awal untuk riya’ dan sum’ah, maka ini adalah syirik kecil. Dan pelakunya mendapatkan dosa besar. Namun tidak mengeluarkannya dari islam. Dan amalnya tertolak.

c. Ibadah yang dilakukan ikhlas untuk Allah namun di tengah peribadatan muncul riya’. Jika langsung ia lawan dan hilangkan, maka amalnya sah dan diterima. Namun jika ia biarkan riya’ mengalir hingga akhir, maka ulama berselisih pendapat. Namun yang lebih kuat ibadahnya tertolak dan pelakunya dosa.

Latihan:

1. Siapa penulis kitab Umdatul Ahkam?

2. Apa yang dimaksud berhijrah dalam hadits di atas? Dan bagaimana cara berhijrah menuju Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam setelah wafatnya beliau?

3. Kenapa penulis kitab mdatul Ahkam meletakkan hadits ini di awal kitab bersuci?

4. Apa hukum ibadah yang diberikan untuk Allah, namun tiba-tiba muncul riya dan dibiarkan hingga akhir ibadah?

5. Letakkan huruf (b) jika kalimat di bawah benar dan kalimat (s) jika kalimat di bawah salah:

a. Umar bin Khattab masuk islam pada tahun ke 5 atau ke 6 Hijriyyah (      )

b. Sepatutnya untuk penuntut ilmu agar menjadikan tujuannya belajar untuk mendapatkan ijazah (      )

c. Suci secara bahasa terangkatnya hadats dan hilangnya najis (      )

d. Ukuran diterimanya ibadah dan tertolak adalah niat (     )

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net

----------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung media ilmu ustadz Al-Amiry dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini:

- BNI Syariah 0360066890 a.n Muhammad Abdurrahman

- BSM (Mandiri Syariah) 7108850811 a.n Muhammad Abdurrahman

- BCA 3000712298 a.n Muhammad Abdurrahman

(Rekening khusus operasional dan media dakwah).

Informasi: 0821 2121 2982 / 0821 8056 9933

Atas partisipasi dan bantuannya, kami ucapkan terima kasih. Jazakumullah khairal jazaa'.

Continue Reading

Umrah Dulu Atau Haji Dulu?

Umrah Dulu Atau Haji Dulu?

Juni 02, 2020   Fiqh,

Di sini ada 2 pertanyaan:

1. Pertanyaan: “Assalamualaikum ustadz. Alhamdulillah ana saat ini sedang ada kelebihan rezki dari Allah. Ana berniat ingin berangkatkan ayah ana ke mekkah (haji/umroh). Baiknya daftarkan haji atau umroh ya tadz? Mengingat kalau haji jadwal berangkatnya masih 20 tahun lagi, usia ayah 57 tahun”.

Jawab: Wa’alaikumussalam warahmatullah wabarakatuh.

Perlu diketahui, bahwa seseorang diperbolehkan untuk melakukan umrah sebelum haji terlebih jika kondisinya sebagaimana yang diceritakan. Hal tersebut karena Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah melakukan umrah sebelum haji sebanyak 3 kali.

Ikrimah bin Khalid Al-Makhzumi berkata:

قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، نُرِيدُ الْعُمْرَةَ مِنْهَا، فَلَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، فَقُلْتُ: إِنَّا قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، وَلَمْ نَحُجَّ قَطُّ أَفَنَعْتَمِرُ مِنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ ، وَمَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ ذَلِكَ؟  فَقَدِ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَهُ كُلَّهَا قَبْلَ حَجَّتِهِ واعتمرنا

“Aku pernah datang ke Madinah bersama kelompok dari penduduk Mekkah, kami hendak melakukan Umrah. Aku pun berjumpa dengan Abdullah bin Umar, maka aku bertanya: ‘Sesungguhnya kami adalah kaum dari penduduk Mekkah. Kami datang ke Madinah akan tetapi kami belum pernah melakukan haji. Apakah kami boleh melakukan Umrah dari Madinah?’ Beliau menjawab: ‘Apa yang menghalangi kalian untuk melalukan umrah?’ Sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melakukan seluruh umrahnya sebelum beliau haji. Maka kami pun melakukan umrah” (HR. Ahmad no. 6475; Shahih sebagaimana yang dinyatakan oleh Syu’aib Al-Arnauth)

Al-Imam ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata sebagaimana yang dinukilkan oleh Al-Imam Az-Zurqani rahimahullah:

وَهُوَ أَمْرٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِي جَوَازِ الْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ لِمَنْ شَاءَ

“Dan ini adalah perkara yang sudah menjadi ijma’ (kesepakatan para ulama) yang mana tidak ada khilaf (perselisihan pendapat) dalam kebolehan melakukan umrah sebelum haji bagi orang yang menginginkannya” (Syarh Al-Muwattha’ Li Az-Zurqani 2/392)

2. Pertanyaan: Iya ustadz, terkadang menjadi dilema antara yang wajib dan sunnah, dan terkait usia yang sudah lanjut, ditambah lagi kondisi kuota haji yang terbatas. Itu bagaimana?

Jawab: Yang benar adalah umrah bukan sekedar perkara sunnah saja, lebih dari itu umrah hukumnya adalah wajib.

Aisyah radhiyallahu anha pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى النِّسَاءِ جِهَادٌ؟ قَالَ:   نَعَمْ، عَلَيْهِنَّ جِهَادٌ، لَا قِتَالَ فِيهِ: الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ

“Wahai Rasulullah, apakah wanita diwajibkan untuk berjihad?’ Rasulullah menjawab: ‘Ya, wajib atas mereka jihad yang tidak ada perang di dalamnya, yaitu haji dan umrah” (HR. Ibnu Majah no. 2901; shahih sebagaimanaya yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Hadits di atas adalah dalil akan wajibnya umrah dari 2 perkara:

Pertama: Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menggunakan lafadz “على” yang berarti wajib.

Kedua: Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menyandingkan umrah dengan haji, yang mana hukum haji adalah wajib dan ini kesepakatan para ulama.

Syaikh bin Baaz rahimahullah berkata:

الصواب أن العمرة واجبة مرة في العمر كالحج

“Yang benar bahwasanya umrah hukumnya wajib dilakukan satu kali dalam umur kehidupan kita seperti haji” (Majmu’ Fatawa bin Baaz 16/355)

Syaikh ibnu Utsaimin rahimahullah juga berkata:

اختلف العلماء في العمرة ، هل هي واجبة أو سنة ؟ والذي يظهر أنها واجبة

“Ulama berselisih pendapat mengenai hukum umrah, apakah dia wajib atau sunnah? Maka yang tampak bahwasanya hukumnya wajib” (Asy-Syarhu Al-Mumti’ 7/9)

Sehingga seseorang diperbolehkan untuk melakukan umrah terlebih dahulu kemudian berhaji, sebagaimana ia diperbolehkan untuk haji terlebih dahulu kemudian melakukan umrah.

Allahu a’lam, semoga bermanfaat. Wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net

----------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung media ilmu ustadz Al-Amiry dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini:

- BSM (Mandiri Syariah) 7108850811 a.n Muhammad Abdurrahman 

- BCA 3000712298 a.n Muhammad Abdurrahman

Rekening ini khusus untuk media ilmu dan dakwah ustadz Al-Amiry.

Continue Reading

Lafadz Takbir Idul Fitri Dan Idul Adha

Lafadz Takbir Idul Fitri Dan Idul Adha

Mei 23, 2020   Fiqh,

Bertakbir di saat Idul Fitri dan hari-hari Dzul Hijjah hingga eidul adha dan hari-hari tasyrik dianjurkan oleh Allah dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Namun takbir ini tidak memiliki lafadz yang khusus. Seseorang bebas mengagungkan Allah dengan takbir-takbir dan pujian-pujian yang ia dengungkan selama tidak melanggar syariat islam.

Allah ta’ala berfirman:

وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ

“Dan agar kalian mengagungkan Allah dengan takbir atas apa yang telah Allah berikan untuk kalian berupa hidayah” (QS. Al-Baqarah: 185)

Pada firman Allah di atas, hanya diperintahkan untuk kita agar betakbir tanpa ada petunjuk lafadzh-lafadz tertentu. Namun ada beberapa lafadz takbir yang diriwayatkan dari para salaf. Di antaranya adalah:

1. Takbir dengan 3 kali, diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu anhu:

 اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

“Allahu akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Laa ilaaha Illallahu wallahu Akbar, Allahu akbar walillahil hamd” (HR. Ibnu Abi Syaibah no. 5633; Shahih)

2. Takbir dengan 2 kali, diriwayatkan juga dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu anhu:

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

“Allahu akbar, Allahu Akbar, Laa ilaaha illallah wallahu akbar. Allahu akbar walillahil hamd” (HR. Ibnu Abi Syaibah no. no. 5651; Shahih)

Syaikh Al-Albani rahimahullah berkomentar di sini:

وقد ثبت تشفيع التكبير عن ابن مسعود رضى الله عنه:  أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد. أخرجه ابن أبى شيبة (٢/٢/٢) وإسناده صحيح. ولكنه ذكره فى مكان آخر بالسند نفسه بتثليث التكبير ، وكذلك رواه البيهقى (٣/٣١٥) عن يحيى بن سعيد عن الحكم وهو ابن فروح  أبو بكار عن عكرمة عن ابن عباس بتثليث التكبير. وسنده صحيح أيضا

“Dan telah ada ketetapan menggenapkan takbir dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu anhu bahwasanya beliau bertakbir di hari tasyrik: Allahu akbar, Allahu akbar, Laa ilaa illallahu wallahu akbar, Allahu akbar walillahil hamd. Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah, dan sanadnya shahih. Akan tetapi beliau juga menyebutkan di tempat lain dengan sanad yang sama akan pengulangan takbir hingga 3 kali. Dan begitu pula sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dari Yahya bin Said dan Al-Hakam dan dia adalah ibnu Farruh Abu Bakkar dari Ikrimah dari Ibnu Abbas dengan pengulangan takbir. Dan sanadnya juga shahih” (Irwa Al-Ghalil 3/125)

3. Lafadz tambahan, imam Syafi’i rahimahullah berkata:

وَإِنْ زَادَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا نَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدَّيْنَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ  فَحَسَنٌ

“ Dan jika seseorang menambah takbirnya dengan ucapan: ‘Allahu akbar kabiira wal hamdulillah katsiira wa subhanallahi bukrataw wa ashiila, Allahu akbar laa na’budu illallah mukhlishiin lahuddiin, wa lauw karihal kaafirun laa ilaha illallahu wahdah. Shadaqa wa’dah wa nashara abdah wa hazaman ahzaaba wahdah. Laa ilaaha ilallah wallahu akbar’ maka itu baik” (Al-Umm 1/276)

Maka kesimpulannya adalah bahwa lafadz takbir itu luas perkaranya. Silahkan seseorang menggunakan lafadz takbir yang ia sukai yang mengandung pujian-pujian untuk Allah ta’ala.

وَفِي الشَّرْحِ صِفَاتٌ كَثِيرَةٌ وَاسْتِحْسَانَاتٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّوْسِعَةِ فِي الْأَمْرِ، وَإِطْلَاقُ الْآيَةِ يَقْتَضِي ذَلِكَ

“Dan takbir terdapat sifat yang banyak dan anggapan baik dari beberapa imam ulama. Dan ini menunjukkan akan luasnya perkara ini. Dan kemutlakan ayat dalam takbir eid memiliki konsekuensi itu” (Subul As-Salam 1/438)

Dan syaikh Muhammad bin Shalih Al-Munajjid hafidzahullah berkata:

والأمر في هذا واسع ، لأن الأمر ورد بمطلق التكبير ، ولم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم صيغة دون أخرى ، قال الله تعالى : (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) البقرة/185  ، فتحصل السنة بأي صيغة كان

“Dan perkara ini luas, karena perintahnya disebutkan dengan kemutlakan takbir dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah mengkhususkan lafadz tertentu dari yang lainnya. Allah berfirman: ‘Dan agar kalian bertakbir atas apa yang telah Allah berikan untuk kalian’ (QS. Al-BaqarahL 185) maka sunnah dapat dilakukan dengan lafadz takbir apapun” (Lihat fatwa di sini)

Dan syaikh Abdul Adzim Badawi hafidzahullah berkata dalam kitab beliau Al-Wajiz:

وأما صيغة التكبير فالأمر فيها واسع

“Dan adapun lafadz takbir, maka perkara dalam permasalahan ini luas” (Al-Wajiz hal. 160)

Allahu a’lam, semoga bermanfaat. Wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net

----------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung media ilmu ustadz Al-Amiry dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini:

- BCA 3000712298 a.n Muhammad Abdurrahman

- BSM 7108850811 a.n Muhammad Abdurrahman 

Rekening ini khusus untuk media ilmu dan dakwah ustadz Al-Amiry.

Continue Reading

Hukum Mengucapkan Minal Aidin Wal Faizin Selamat Hari Raya Idul Fitri

Hukum Mengucapkan Minal Aidin Wal Faizin Selamat Hari Raya Idul Fitri

Mei 22, 2020   Fiqh,

Pertanyaan: “Assalamualaikum, Ustadz ada yang mengatakan bahwa mengucapkan ‘Minal aidin wal faizin selamat hari raya’ adalah ucapan bid’ah dan dilarang. Apa itu benar?

Jawaban: Wa’alaikumussalam warahmatullah wabarakatuh. Ini akan kita bahas dalam beberapa point:

1. Apa arti bid’ah? Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:

البدعة شرعًا ضابطها التعبد لله بما لم يشرعه الله

“Bid’ah secara syariat ketentuannya adalah beribadah kepada Allah dengan seseuatu yang tidak Allah syariatkan” (Majmu’ Fatawa Wa Rasail Al-Utsaimin 2/292)

Ternyata, ucapan selamat di hari eid bukanlah ibadah melainkan adat istiadat saja dalam beberapa masyarakat. Apa yang menjadi adat sebuah masayaralat tertentu, maka itulah yang diucapkan. Contoh adat orang-orang saudi, ucapan hari rayanya adalah: “’idukum mubarak. Kullu ‘aamin wa antum bikhairin”. Contoh orang-orang Mesir: “Kullu sanatin wa anta tahyyib”. Contoh orang-orang Oman: “’Idukum mubaarak, asaakum minal aidin”. Dan orang-orang Indonesia: “Minal Aidin Wal Faizin”. Dan hal ini tidak ada masalah sama sekali untuk diucapkan karena ini bukan untuk diibadahi, melainkan hanya kebiasaan dan adat istiadat saja.

Jadi apakah ini dianggap bid’ah? Maka jawabannya tidak karena ini bukan ibadah melainkan adat. Contoh pakai batik tidak bisa dianggap bid’ah, walau nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah memakainya karena memakai batik adalah kebiasaan dan bukan ibadah. Begitupula dengan adat-adat yang lain.

2. Perlu kita ketahui, bahwa adat kebiasaan masyarakat dianggap dalam agama islam dan diamalkan selama tidak bertentangan dengan syariat.

Dan dalam kaidah fiqh disebutkan:

العادة محمكة مالم تخالف الشرع

“Adat istiadat dianggap sebagai rujukan hukum selama tidak menyelisihi syariat”

Dan secara khusus syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah menegaskan tidak ada lafadz khusus berkaitan ucapan selamat di hari raya. Apa yang diucapkan oleh sebuah masyarakat, maka itu sah-sah saja selama tidak bertentangan dengan agama islam.

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya:

ما حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة ميعنة؟

“Apa hukum mengucapkan selamat di hari raya? Dan apakah hari raya memiliki ucapan tertentu?”

Beliau menjawab:

التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً

“Ucapan selamat ketika eid adalah boleh. Dan dia tidak memiliki ucapan selamat secara khusus. Justru apa yang telah menjadi adat sebagian orang maka hukumnya boleh selama itu bukan suatu hal dosa” (Majmu’ Fatawa Ibni Utsaimin 16/210)

3. Apa arti dari minal aidin wal faizin? Apakah dia mengandung sebuah dosa dalam konteks kalimatnya?  من العائدين والفائزين berarti “Kita termasuk orang-orang yang merayakan eid dan orang-orang yang menang”. Dan ini sama sekali tidak mengandung hal yang diharamkan oleh Allah ta’ala dan tidak ada dosa sama sekali.

Sehingga kita ada pada kesimpulan bahwa ucapan: “Minal aidin wal faizin selamat hari raya idul fithri” tidaklah dilarang sama sekali dan ini diperbolehkan.

Allahu a’lam, semoga bermanfaat. Wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net

----------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung media ilmu ustadz Al-Amiry dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini:

- BCA 3000712298 a.n Muhammad Abdurrahman

- BSM 7108850811 a.n Muhammad Abdurrahman 

Rekening ini khusus untuk media ilmu dan dakwah ustadz Al-Amiry.

Continue Reading

Apakah Panitia Zakat Fitrah Mendapatkan Bagian Dari Zakat?

Apakah Panitia Zakat Fitrah Mendapatkan Bagian Dari Zakat?

Mei 20, 2020   Fiqh,

Pertanyaan: Bismillah. Ustadz, apakah panitia zakat fitiri menerima bagian dari zakat fitri? Jazakallah khair ustadz. (Bpk. Rio Kurniawan, Riau)

Jawaban: Ini akan kita bahas menjadi beberapa point:

1. Perlu diketahui, memang ada beberapa golongan yang berhak untuk mendapatkan zakat. Diantara mereka sebagaimana yang difirmankan oleh Ta’ala:

إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ

“Sesungguhnya zakat hanya diberikan untuk orang-orang fakir, miskin, pengurus-pengurus zakat, muallaf yang dilembutkan hatinya, pembebasan budak, orang-orang yang berhutang, untuk di jalan Allah, dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan. Ini semua sebagai ketetapan yang diwajibkan dari Allah” (QS. At-Taubah: 60)

2. Namun kebanyakan panitia zakat yang ada di masyarakat kita tidaklah masuk ke dalam kategori amil zakat yang difirmankan oleh Allah dalam ayat di atas. Karena amil zakat harus ditunjuk oleh pemerintah langsung. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Imam Al-Qurthubi rahimahullah:

وَالْعامِلِينَ عَلَيْها يَعْنِي السُّعَاةَ وَالْجُبَاةَ الَّذِينَ يَبْعَثُهُمُ الْإِمَامُ لِتَحْصِيلِ الزَّكَاةِ بِالتَّوْكِيلِ عَلَى ذَلِكَ. رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ قَالَ: اسْتَعْمَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنَ الْأَسْدِ عَلَى صَدَقَاتِ بَنِي سُلَيْمٍ

“Dan amil zakat yaitu: Orang-orang berjalan yang diutus oleh pemimpin untuk mendapatkan zakat dengan diwakilkan atasnya. Imam Bukhari rahimahullah meriwayatan dari Humaid As-Sa’idi radhiyallahu anhu, beliau berkata: ‘Rasulullaj mempekerjakan seseorang dari Al-Asd untuk mengambil zakat dari kabilah bani Sulaim” (Tafsir Al-Qurthubi 8/389)

Sehingga panitia zakat bukanlah amil zakat jika tidak diutus oleh pemerintah.

3. Zakat fitrah tidak bisa diberikan untuk siapapun kecuali orang fakir miskin. Dan hal ini sebagaimana yang telah dikhususkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ

“Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah sebagai pensuci bagi orang yang berpuasa dari sikap lalai dan kotor, dan juga untuk memberikan makan kepada orang-orang miskin” (HR. Abu Daud no. 1609; Hasan sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullah  berkata ketika menjelaskan hadits di atas:

وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْفِطْرَةَ تُصْرَفُ فِي الْمَسَاكِينِ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنْ مَصَارِفِ الزَّكَاةِ كَمَا ذَهَبَ إلَيْهِ الْهَادِي وَالْقَاسِمُ وَأَبُو طَالِبٍ

“Dan dalam pernyataan Rasulullah terdapat dalil bahwa fitrah diberikan khusus orang-orang miskin dan bukan untuk selain mereka dari orang-orang yang berhak menerima zakat secara umum. Ini sebagaimana yang dipegang oleh Al-Hadi, dan Al-Qasim, serta Abu Thalib” (Nail Al-Authaar 4/392)

Sehingga penyaluran zakat fitrah berbeda dengan zakat-zakat yang lainnya. Yang mana zakat fitrah, hanya khusus diberikan untuk orang-orang miskin saja.

Allahu a’lam. Semoga bermanfaat wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net

----------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung media ilmu ustadz Al-Amiry dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini:

- BCA 3000712298 a.n Muhammad Abdurrahman

- BSM 7108850811 a.n Muhammad Abdurrahman 

Rekening ini khusus untuk media ilmu dan dakwah ustadz Al-Amiry.

Continue Reading

Hukum Khutbah ‘Idul Fitri Di Rumah

Hukum Khutbah ‘Idul Fitri Di Rumah

Mei 20, 2020   Fiqh,

Pertanyaan: “Assalamualaikum, ustadz apakah disyariatkan bagi saya untuk melakukan khutbah eidul fithr, jika saya shalat di rumah bersama istri dan anak-anak?”

Jawaban: Wa’alaikumussalam warahmatullah wabarakatuh.

1. Perlu diketahui bahwa hukum asal khutbah idul fithri ataupun idul adha adalah sunnah dan tidak sampai ke batas hukum wajib. Hal ini telah dinyatakan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abdullah bin As-Saib radhiyallahu anhu:

شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِيدَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ، قَالَ: « إِنَّا نَخْطُبُ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ»

“Aku menghadiri shalat eid bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Ketika beliau telah selesai dari shalat eid, beliau bersabda: “Kami hendak berkhutbah, maka barangsiapa yang hendak untuk duduk, maka duduklah. Dan barangsiapa yang hendak untuk pergi, maka pergilah” (HR. Abu Daud no. 1155; Shahih sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Di sini Rasulullah tidak memaksa kaum muslimin untuk mendengarkan khutbah beliau, yang mana ini menunjukkan bahwa khutbah idul fitri ataupun idul adha adalah sunnah.

2. Namun muncul perselisihan para ulama, bagaimana hukum khutbah idul fitri dan idul adha jika dilakukan di rumah karena adanya penghalang yang syar’i seperti wabah corona dsb?

Sebagian para ulama menyatakan bahwa khutbah eid di rumah tidaklah dianjurkan akan tetapi sebagian ulama lainnya menyatakan bahwa khutbah eid tetaplah dianjurkan walau dikerjakan di rumah. Dan pendapat kedua adalah pendapat yang rajih (lebih kuat).

Hal ini karena rangkaian eid dilakukan agar nasihat dan mau’idzah disampaikan untuk masyarakat kaum muslimin. Maka dari itu, wanita yang sedang haid tetap diperintahkan untuk hadir di lapangan walaupun tidak ikut shalat karena agar mereka mendengarkan khutbah dan nasihat yang disampaikan pada hari idul fitri dan idul adha.

Ummu Athiyyah radhiyallahu anha berkata:

أَمَرَنَا - تَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ  نُخْرِجَ فِي الْعِيدَيْنِ، الْعَوَاتِقَ، وَذَوَاتِ الْخُدُورِ، وَأَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى الْمُسْلِمِينَ

“Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan kami untuk mengeluarkan wanita-wanita yang sudah baligh dan wanita-wanita perawan di hari 2 eid. Dan beliau memerintahkan wanita-wanita haid agar memisah dari tempat shalatnya kaum muslimin” (HR. Muslim)

Dan ini juga yang difatwakan oleh lembaga Markaz Al-Fatwa Islamweb yang dipimpin oleh syaikh Abdullah Al-Faqih hafidzahullah:

ولا خطبة إلا إذا كانت معك جماعة. والله أعلم

“Dan tidak ada khutbah jika engkau shalat di rumah, kecuali ada jama’ah orang bersamamu” (Lihat di sini)

Dan ini pula yang dipegang oleh para ulama syafi’iyyah. Syaikh Dr. Labib Najib hafidzahullah berkata:

لو صلى الشخص منفردا في بيته صلاة العيد صحت صلاته. لكن إذا صلى منفردا فإنه لا يخطب. وإذا صلى في بيته جماعة كأن يصلي الإنسان في بيته مع زوجته وأولاده فإنه يستحب له أن يخطب. بل قال بعض فقهائنا الشافيعة رحمهم الله لو صلى كل واحد منفردا يسن لهم أن يخطب لهم واحد منهم لأن المقصود الوعظ.

“Seandainya seseorang shalat eid sendirian di rumahnya, maka shalatnya sah. Dan jika dia shalat sendirian, maka tidak ada khutbah eid baginya. Dan jika dia shalat di rumahnya secara berjama’ah, seperti seseorang shalat di rumah bersama istri dan anak-anaknya maka disunnahkan baginya agar berkhutbah. Bahkan sebagaian ulama fiqh madzhab Syafi’i rahimahumullah berpandangan seandainya ada beberapa orang shalat sendirian di satu tempat maka tetap disunnahkan agar salah seorang dari mereka melakukan khutbah. Karena tujuan rangkaian eid adalah tersampaikannya nasihat” (Lihat di sini)

Dapat kita tarik kesimpulan, bahwayang mampu untuk melakukan khutbah eid di rumah, agar mereka melakukannya karena inilah yang diharapkan pada hari eid agar nasihat tersampaikan untuk seluruh kaum muslimin.

Allahu a’lam, semoga bermanfaat. Wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net

----------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung media ilmu ustadz Al-Amiry dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini:

- BCA 3000712298 a.n Muhammad Abdurrahman

- BSM 7108850811 a.n Muhammad Abdurrahman 

Rekening ini khusus untuk media ilmu dan dakwah ustadz Al-Amiry. 

Continue Reading