Haruskah Satu Manhaj Untuk Membantu Orang Lain?

Haruskah Satu Manhaj Untuk Membantu Orang Lain?

Desember 22, 2019   Serial-Fikih,

Ada beberapa oknum yang menyatakan bahwa bantuan dan misi
kemanusian harus diberi untuk orang-orang yang semanhaj. Ingat, pernyataan
oknum ini tidak mewakili manhaj salaf ataupun akidah ahlussunnah wal jamaah. Akan
tetapi ana ingin membahas di sini, untuk menerangkan apa sebenarnya pandangan
salaf dalam masalah hal ini.

Yang benar adalah bersedekah atau membantu orang lain,
tidak harus satu manhaj. Jangankan satu manhaj, berbeda agama saja
diperbolehkan untuk membantu mereka. Hal ini sebagaimana yang disabdakan oleh
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

خيرُ الناسَ أنفعُهُمْ لِلناسِ

"Sebaik-baik manusia adalah orang yang paling
bermanfaat untuk manusia lain" (HR. Thabrani dan dihasankan oleh
Al-Albani)

Manusia pada sabda beliau di atas adalah bersifat umum.
Masuk di dalamnya: Orang muslim dan non muslim. Maka dari itu syaikh bin Baaz
rahimahullah pernah ditanya:

ما حكم الصدقة على غير المسلمين؟

"Apa hukum bersedekah kepada non muslim?"

Beliau menjawab:

الصدقة على غير المسلمين جائزة إذا كانوا
ليس حربًا لنا، إذا كان الكفار ليسوا حربًا لنا في حال أمان وهدنة ومعاهدة ونحو
ذلك فلا بأس، لقول الله U: لا
يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ
يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

"Bersedekah kepada non muslim hukumnya boleh jika
mereka tidak memerangi kita. Jika orang-orang nonmuslim tidak merangi kita dan
kondisinua dalam keadaan aman dan genjatan senjata, serta perjanjian untuk
tidak berperang, dan sebagainya, maka itu tidak mengapa. Karena Allah
berfirman: 'Allah tidak melarang kalian dari orang-orang yang tidak memerangki
kalian dalam perkara agama, dan tidak mengusir kalian dari wilayah kalian, agar
kalian berbuat baik kepada mereka dan bertindak adil. Sesumgguhnya Allah
mencintai orang-orang yang berbuat adil' (QS. Al-Mumtahanah: 8)" (Fatawa
Nuur Alaa Ad-Darb).

Dan Syaikh ibnu Utsaimin rahimahullah juga pernah
ditanya:

هل الصدقة على غير المسلمين بها أجر إذا
كان في أشد الحاجة إليها؟

“Apakah bersedekah untuk non muslim mendapatkan pahala terlebih
ketika mereka sangat membutuhkan?”

Beliau rahimahullah menjawab:

الصدقة على غير المسلم
جائزة وفيها أجر إذا كان محتاجاً لها لكن لا تحصل له الصدقة الواجبة أي الزكاة إلا
أن يكون من المؤلفة قلوبهم.. ويشترط للتصديق عليه إلا يكون ممن يقاتل المسلمين أو
يخرجهم من ديارهم لأن الصدقة في هذه الحالة تعني إعانته في حريه على المسلمين

“Bersedekah
untuk non muslim hukumnya boleh. Dan di dalamnya terdapat pahala jika orang
tersebut membutuhkannya. Namun hal tersebut tidak boleh untuk sedekah yang
wajib yaitu harta zakat kecuali untuk melembutkan hati mereka (muallaf). Dan
disyaratkan untuk bersedekah kepada mereka adalah jika mereka bukan orang-orang
yang memerangi kaum muslimin atau mengusir mereka dari wilayah mereka. Karena
bersedekah dalam keadaan seperti itu sama saja membantu mereka untuk memerangi
kaum muslimin” (Fatawâ Islamiyyah 4/531)

Dan disebutkan dalam kitab
Al-Walâ’ Wa Al-Barâ’ Wa Al-Adâ’ Fî Al-Islâm:

“Dan dengan hal ini, paka
jelaslah perkaranya bahwa bersedekah untuk non muslim disunnahkan. Karena
keumuman sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

في كل كبد رطبة أجر

‘Pada setiap makhluq yang masih hidup terdapat pahala.’ (HR.
Bukhari Muslim)

Dan mu’âmalah ini yang dijalani oleh para khulafâ
rasyidin di awal islam dan orang-orang setelah mereka dalam bermuamalah dengan
kafir ahli dzimmah (yang tidak boleh diperangi karena telah membayar upeti).

Dalam kepemimpinan Abu Bakr radhiyallahu anhu, Khalid bin
Walîd pernah menulis untuk para penduduk Hîrah di Iraq -dan ketika itu mereka adalah
orang nashrani- sebuah surat yang sangat Panjang dalam penjelasan kewajiban-kewajiban
mereka dan hak-hak mereka. Dan di antara yang ditulis oleh beliau adalah:

وجعلت لهم أيما شيخ ضعف عن العمل، أو
أصابته آفة من الآفات، أو كان غنياً فافتقر، وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت
جزيته، وعيل من بيت مال المسلمين هو وعياله.

‘Dan aku menjadikan untuk mereka semua pada seseorang yang sudah
tua dan lemah untuk bekerja, atau dia tertimpa sebuah kecideraan, atau dulunya
dia kaya namun jatuh pada kefakiran, sehingga keluarganya yang satu agama yang
bersedekah untuk mereka, maka mereka semua dihilangkan kewajiban membayar
upeti. Dan mereka ditanggung oleh Baitul Mâl milik Muslimîn begitu pula dengan
keluarganya.’

Dan pada kepemimpinan Umar bin Abdil Aziz, beliau pernah
menuliskan untuk Adi bin Artha’ah sebuah surat yang Panjang mengenai wasiat
untuk kafir ahli dzimmah (yang tidak boleh diperangi karena membayar upeti).
Disebutkan di dalamnya:

وانظر من قبلك من أهل الذمة قد كبرت سنه،
وضعفت قوته، وولّت عنه المكاسب، فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه. وذلك أنه
بلغني أنّ أمير المؤمنين عمر مر بشيخ من أهل الذّمة يسأل على أبواب الناس، فقال:
ما أنصفناك، أن كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثمّ ضيعناك في كبرك، قال: ثم أجرى
عليه من بيت المال ما يصلحه

‘Dan lihatlah dari sisimu berupa kafir ahli dzimmah yang sudah
tua umurnya, dan sudah melemah kekuatannya, dan sudah tidak mungkin lagi mengais
rezeki, maka berikanlah untuknya dari harta Baitul Mâl milik muslimin yang
dapat memperbaiki kehidupannya. Dan hal itu karena telah sampai kepadaku, bahwa
Amîrul Mukminîn Umar bin Khattâb melewati seseorang yang sudah tua dari
kalangan kafir Ahli Dzimmah yang mengemis di setiap pintu rumah-rumah miliki
orang. Maka beliau berkata: Kami tidak berbuat adil jika dulu kami mengambil
upeti darimu ketika engkau masih muda namun kami menyia-nyiakanmu ketika engkau
tua.’ Maka beliaupun memberikan untuk orang tua tersebut harta dari Baitul Mâl sehingga
dapat membantu kehidupannya’” (Al-Walâ’ Wa Al-Barâ’ Wa Al-Adâ’ Fî Al-Islâm hal.
91)

Jadi ketika hendak membantu
orang, tidak perlu kita bertanya: "Apa manhaj mereka dan akidah
mereka?". Selama mereka tidak memerangi islam dan bantuan kita bisa
memberi manfaat kepada mereka begitu pula dapat melembutkan hati mereka, maka
lakukanlah.

Allahul muwaffiq.

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel:
alamiry.net (Kajian Al-Amiry)

----------

Continue Reading

Serial Fikih (8): Apa Saja Yang Disebut Dengan Jenggot Sehingga Tidak Boleh Dipotong

Serial Fikih (8): Apa Saja Yang Disebut Dengan Jenggot Sehingga Tidak Boleh Dipotong

Februari 11, 2019   Fiqh, Serial-Fikih,

Jenggot
adalah setiap rambut yang tumbuh di dua rahang, dagu, pipi (jambang), serta
bawah bibir.

1,2.
Rambut yang tumbuh di 2 pipi, dan dagu.

Jika
kita membuka Al-Mu’jam Al-Wasith, maka kita akan mendapatkan arti lihyah
(jenggot):

اللحية شعر
الخدين والذقن

Jenggot
adalah rambut yang tumbuh di 2 pipi dan dagu. (Al-Mu’jam Al-Wasith)

Syaikh
Utsman Al-Khamis -hafidzahullah- mengatakan:

اللحية ما نبت
على اللحيين والذقن

Jenggot
adalah rambut yang tumbuh di 2 rahang dan dagu. (Silahkan lihat di sini)

3. Jambang.

Begitu
pula, jambang juga termasuk bagian dari jenggot. Disebutkan dalam sebuah hadits,
Abu Ma’mar berkata:

سَأَلْنَا
خَبَّابًا أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي
الظُّهْرِ وَالعَصْرِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْنَا: بِأَيِّ شَيْءٍ كُنْتُمْ
تَعْرِفُونَ؟ قَالَ: بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ

Kami pernah
bertanya kepada Khabbab apakah nabi shallallahu alaihi wa sallam membaca
sesuatu ketika shalat dzuhur dan ashar? Maka beliau menjawab: “Iya”. Maka kami
bertanya kembali: “Bagaimana kalian mengetahui hal tersebut?” Beliau berkata: “Dengan
bergeraknya jenggot beliau.” (HR. Bukhari no. 746)

Pada
hadits di atas jelas, bahwasanya jambang disebut sebagai jenggot. Seseorang
tidak akan bisa melihat jenggot orang lain dari belakang kecuali hanya bagian
jambang saja. Begitupula para sahabat yang hanya bisa melihat jambang nabi
shallallahu alaihi wa sallam ketika shalat di belakang beliau.   

Maka
dari itu syaikh Ibnu Utsaimin -rahimahullah- berkata ketika ditanya apakah jambang
termasuk bagian dari jenggot:

نعم العارضان من
اللحية لأن هذا هو مقتضى اللغة التي جاء بها الشرع

Ya, kedua jambang bagian dari jenggot. Karena ini
adalah konsekuensi bagian dari bahasa arab yang mana syariat islam datang
dengannya. (Majmu’ Fatawa Ibni Utsaimin 11/124)

4.
Rambut yang tumbuh di antara bibir bawah dan dagu (Anfaqah)

Al-Imam
Ibnu Al-Mandzur rahimahullah berkata:

والعَنْفَقةُ:
مَا بَيْنَ الشَّفَةِ السُّفْلَى والذَّقَن مِنْهُ لِخِفَّةِ شَعْرِهَا

Dan anfaqah
addalah rambut yang tumbuh di antara bibir bawah dan dagu. Disebut dengan
Anfaqah karena sedikitnya rambut tersebut (Karena anfaq artinya tipis dan
sedikit). (Lisaan
Al-Arab 10/277)

Dalam
madzhab Maliki, mereka menyatakan bahwa anfaqah (rambut yang di bawah
bibir) haram untuk diambil. Disebutkan dalam Hasyiah Al-Adawi:

وَيَحْرُمُ
إزَالَةُ شَعْرِ الْعَنْفَقَةِ كَمَا يَحْرُمُ إزَالَةُ شَعْرِ اللِّحْيَةِ
وَإِزَالَةُ الشَّيْبِ مَكْرُوهَةٌ كَمَا يُكْرَهُ تَخْفِيفُ اللِّحْيَةِ
وَالشَّارِبِ بِالْمُوسَى تَحْسِينًا وَتَزْيِينًا

Dan diharamkan untuk menghilangkan rambut anfaqah (yang
tumbuh di bawah bibir) sebagaimana diharamkan mengambil rambut jenggot. Dan
menghilangkan uban dimakruhkan sebagaimana menipiskan jenggot dan kumis dengan
silet untuk memperindah dan menghias. (Hasyiah Al-Adawi
2/446)

Al-Jasshash
Al-Hanafi menyebutkan bahwa Ibnu Juraij berkata:

أَنَّ رَجُلًا
كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ شَهِدَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَكَانَ
يَنْتِفُ عَنْفَقَتَهُ وَيُخْفِي لِحْيَتَهُ وَحَوْلَ شَارِبَيْهِ، فَقَالَ: مَا
اسْمُك؟ قَالَ: فُلَانٌ، قَالَ: بَلْ اسْمُك نَاتِفٌ وَرَدَّ شَهَادَتَهُ

Bahwasanya seseorang dari penduduk Mekkah hadir di
sisi Umar bin Abdil Aziz. Dan orang tersebut mencabut bulu anfaqahnya, dan menyembunyikan
jenggotnya serta yang ada di sekitar kumisnya. Maka Umar bertanya: “Siapa
namamu?” Dia berkata: “Fulan”. Maka beliau menjawab: “Justru namamu adalah
Natif (tukan pencabut bulu).” Dan persaksiannya ditolak oleh Umar. (Ahkam
Al-Quran 1/612)

Jadi itulah
bagian-bagian jenggot yang tidak boleh dipotong. Wa shallallahu alaa nabiyyinaa
Muhammad.

Abdurrahman
Al-Amiry

Islamic
Center Al-Istiqomah, Prabumulih, Sumatra Selatan.

Artikel:
alamiry.net (Kajian Al-Amiry)

----------

Continue Reading

Apa Itu Siwak Dan Kapan Waktu-Waktu Bersiwak (Serial Fikih Ke 7)

Apa Itu Siwak Dan Kapan Waktu-Waktu Bersiwak (Serial Fikih Ke 7)

Januari 17, 2018   Fiqh, Serial-Fikih,

Apa itu siwak?

Perlu diketahui, bahwa lafadz siwak diucapkan untuk sebuah
benda dan juga untuk sebuah perbuatan.

a. Benda siwak adalah ranting sebuah pohon yang digunakan
untuk membersihkan gigi dan mulut. Ranting ini bersifat lembut sehingga tidak
merusak gigi. Ranting yang biasa digunakan untuk bersiwak adalah ranting yang
diambil dari pohon  Salvadora persica
atau yang dikenal dengan Al-Araak. Sebagaimana yang dilakukan oleh Abdullah bin
Mas’ud radhiyallahu anhu untuk Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.
Abdullah bin Masud berkata:

كنت أجتني لرسول الله صلى الله عليه
وسلم سواكا من الأراك

“Aku mencabut
sebuah ranting siwak dari pohon Al-Arak (Salvadora persica)” (HR. Ath-Thabrani
no. 8452; hasan sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

b. Adapun perbuatan siwak, maka dia adalah perbuatan menggosok
gigi, bisa menggunakan ranting Al-Arak atau yang lainnya seperti sikat gigi.

Disunnahkan seseorang menggosok giginya menggunakan
siwak. Namun jika tidak ada siwak, diperbolehkan untuknya menggunakan sikat
gigi dan odol untuk memberishkan gigi dan mulutnya.

Dan inilah yang dimaksud dalam hadits-hadits Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam mengenai keutamaan siwak, yaitu perbuatannya. Jika
seseorang tidak memiliki siwak namun dia menggosok giginya menggunakan sikat
gigi maka dia mendapatkan pahala bersiwak.

Itulah yang disebutkan oleh Al-Imam Abu Ath-Thayyib
Al-‘Adzim Abadi:

وهو يطلق على الفعل والآلة والأول هو
المراد ها هنا وجمعه سوك ككتب

“Dan siwak diucapkan untuk perbuatannya dan bendanya. Dan yang
pertama (perbuatannya) adalah yang dimaksud dalam
hadits-hadits ini. Dan bentuk jama’ (plural) dari siwak adalah suwuk
(siwak-siwak) seperti kutub (buku-buku)” (‘Aun Al-Ma’bud  1/46)

Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berkata:

وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود أو
نحوه في الأسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله أعلم

“Dan siwak
menurut pengertian para ulama adalah: penggunaan sebuah ranting atau yang
sejenisnya untuk gigi agar warna kuning dan semisalnya hilang dari gigi” (Syarh
Shahih Muslim 3/142)

Dari pemaparan
para ulama ini, maka sikat gigi sudah mewakili siwak dalam membersihkan gigi
karena yang dimaksud adalah penggunaannya dan perbuatannya. Sehingga seseorang
boleh memilih untuk membersihkan giginya menggunakan siwak atau menggunakan
sikat gigi.

Syaikh Ibnu
Utsaimin rahimahullah pernah ditanya apakah bersiwak dengan sikat gigi
mendapatkan pahala seperti menggunakan siwak? Beliaupun menjawab:

نعم استعمال الفرشاة والمعجون يغني عن
السواك بل وأشد منه تنظيفاً وتطهيراً فإذا فعله الإنسان حصلت به السنة لأنه ليس
العبرة بالأداة العبرة بالفعل والنتيجة

“Ya, menggunakan
sikat gigi dan odol bisa mewakili siwak. Bahkan terkadang menggunakan sikat
gigi dan odol, bisa lebih bersih. Jika seseorang melakukannya maka dia telah
menjalankan sunnah. Karena yang dianggap bukanlah bendanya namun yang dianggap
adalah perbuatan dan hasilnya” (Fatawa Nur ‘Alaa Ad-Darb Li Al-Utsaimin 7/2)

Kapan
seseorang disunnahkan untuk bersiwak?

Secara umum,
siwak disunnahkan kapan saja. Karena dengan bersiwak, seseorang mendapatkan
ridha Allah dan mendapatkan kebersihan mulutnya. Rasulullah shallallahu alaihi
wa sallam bersabda:

عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

Dari Aisyah
radhiyallahu anha, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Siwak
dapat membersihkan mulut dan mendapatkan ridha Rabb” (HR. Bukhari 3/31)

Namun bersiwak
lebih ditekankan di beberapa waktu, seperti di bawah ini:

1. Ketika berwudhu.

Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء

Dari Abu
Hurairah radhiyallahu anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
“Seandainya aku tidak memberatkan ummatku, maka aku akan perintahkan mereka
bersiwak setiap kali berwudhu” (HR. Bukhari 3/31)

Dan siwak
dilakukan sebelum berwudhu, dan ini lebih tepat. Walaupun juga boleh dilakukan
ketika kumur-kumur saat berwudhu atau dilakukan setelah berwudhu. Al-Imam
‘Alauddin Al-Kasani Al-hanafi rahimahullah berkata:

أما سنن الوضوء فكثيرة بعضها قبل
الوضوء، وبعضها في ابتدائه، وبعضها في أثنائه، الذي هو قبل الوضوء فمنها الاستنجاء
بالأحجار، أو ما يقوم مقامها ومنها السواك

“Adapun
sunnah-sunnah wudhu maka itu banyak, sebagiannya dilakukan sebelum berwudhu,
dan sebagian lagi dilakukan di saat berwudhu. Adapun yang dilakukan sebelum
wudhu, maka diantaranya adalah beristinja dengan batu atau benda yang mewakili.
Dan di antara sunnah lain yang dilakukan sebelum berwudhu adalah bersiwak”
(Badaai’ As-Shanaai’ 1/19)

Syaikh Al-Albani
rahimahullah berkata mengenai sifat wudhu:

صفته: السواك, التسمية, غسل الكفين
ثلاثا

“Sifat
wudhu adalah bersiwak, kemudian mengucapkan bismillah, kemudian mencuci kedua
telapak tangan sebanyak 3 kali, dst” (Ats-Tsamar Al-Mustathaab 1/10)

2. Ketika hendak
shalat

Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة

Dari Abu
Hurairah radhiyallahu anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
“Seandainya aku tidak memberatkan ummatku maka aku perintahkan mereka semua
untuk bersiwak ketika hendak shalat” (HR. Bukhari no. 887 dan Muslim no. 252)

3. Ketika
membaca Al-Quran

Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك فقام خلفه يستمع
القرآن ويدنو، فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه، فلا يقرأ آية إلا كانت
في جوف الملك

Dari Ali bin Abi
Thalib radhiyallahu anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya
seorang hamba jika hendak shalat, maka malaikat datang dan tegak di belakangnya
untuk mendengarkan Al-Quran dan terus mendekat. Dan malaikat terus mendengar
dan mendekat sampai dia meletakkan mulutnya di mulut orang tersebut. Maka
tidaklah dia membaca sebuah ayat kecuali dia telah berada di rongga mulut
malaikat” (HR. Baihaqi dalam As-Sunan Al-Kubra no. 162; Hasan sebagaimana
yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Dan
disunnahkannya bersiwak ketika hendak membaca Al-Quran sesuai kesepakatan 4
madzhab, madzhab Hanafi sebagaimana yang tertera pada kitab Al-Bahru Ar-Raaiq,
dan Maliki sebagaimana yang tertera pada Mawahib Al-Jalil, dan Syafi’i sebagaimana
yang tertera pada Al-Majmuu’, dan Hanbali sebagaimana yang tertera pada Al-Iqna’.

4. Ketika masuk
ke dalam rumah

Syuraih
Al-Haritsi rahimahullah (seorang tabiin yang hidup di zaman nabi namun tidak
pernah berjumpa dengan beliau) berkata:

سألت عائشة، قلت: بأي شيء كان يبدأ
النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك

Aku bertanya
kepada Aisyah: “Dengan apa nabi shallallahu alaihi wa sallam masuk ke dalam
rumahnya?” Maka Aisyah berkata: “Dengan siwak”. (HR. Muslim no. 253)

Dan ini juga
yang dipegang oleh para ulama dari 4 madzhab.

5. Ketika bangun
dari tidur malam

Hudzaifah
radhiyallahu anhu berkata:

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام
من الليل، يشوص فاه بالسواك

“Nabi
shallallahu alaihi wa sallam jika bangun dari tidur malam, beliau menggosok
giginya dengan siwak” (HR. Bukhari no. 245 dan Muslim no. 255)

6. Bersiwak
ketika hari jum’at

Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: غسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمس من الطيب ما قدر
عليه

Dari Abu Sa’id
Al-Khudri radhiyallahu anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Mandi
pada hari jum’at ditekankan untuk setiap lelaki yang sudah baligh, begitu juga
bersiwak, dan menggunakan minyak wangi semampunya” (HR. Muslim no. 846)

Al-Imam
Asy-Syirazi Asy-Syafi’i rahimahullah berkata:

ويستحب أن يتنظف بسواك وأخذ الظفر
والشعر وقطع الروائح ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه

“Dan disunnahkan
seseorang membersihkan tubuhnya dengan bersiwak, dan memotong kukunya, ataupun
rambutnya, dan menghilangkap bau tubuhnya, dan menggunakan minyak wangi, serta
memakai baju yang terbaik” (Al-Muhadzzab Fii Fiqhi Al-Imam Asy-Syafi’i 1/213)

Al-Imam Ibnu
Qudamah Al-Hanbali rahimahullah berkata:

من آداب يوم الجمعة التطيب والسواك

“Diantara adab
pada hari jumat adalah menggunakan minyak wangi dan bersiwak” (Al-Mughni 2/259)

Wallahu a’lam,
semoga yang sedikit ini bermanfaat. Wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Penulis: Ustadz
Abdurrahman Al-Amiry

Artikel:
alamiry.net (Kajian Al-Amiry)

----------

Continue Reading

Kewajiban Memelihara Jenggot (Serial Fikih Ke 6)

Kewajiban Memelihara Jenggot (Serial Fikih Ke 6)

Januari 04, 2018   Fiqh, Serial-Fikih,

Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- memerintahkan
kaum muslimin dalam banyak hadits untuk memelihara jenggot dan tidak
mencukurnya. Diantaranya, rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- bersabda:

خالفوا المشركين: وفروا اللحى، وأحفوا
الشوارب

Selisihilah orang-orang musyrik. Biarkanlah jenggotmu
tumbuh lebat dan rapikanlah kumis. (HR. Bukhari no. 5892)

Dalam riwayat lain, rasulullah -shallallahu alaihi wa
sallam- bersabda:

جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى خالفوا
المجوس

Potonglah kumis
dan biarkanlah jenggotmu tumbuh memanjang, selisihilah orang-orang majusi. (HR.
Muslim no. 260)

Dan dalam
riwayat lain, beliau juga bersabda:

أعفوا اللحى وخذوا الشوارب وغيروا
شيبكم ولا تشبهوا باليهود والنصارى

Peliharalah
jenggot dan ambillah kumis dan rubahlah warna uban kalian dan jangan meniru-niru
orang yahudi dan nashrani. (HR. Ahmad no. 5670; Shahih sebagaimana yang
dinyatakan oleh Syu’aib Al-Arnauth dan Ahmad Syakir)

Dan tidak cukup sampai di sini, beliau juga mengatakan:

أعفوا اللحى، وأحفوا الشوارب

Peliharalah jenggot dan rapikanlah kumis. (HR. An-Nasa’i
no. 5046; Shahih sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Sehingga banyak sekali hadits-hadits dengan lafadz yang
berbeda-beda memerintahkan agar jenggot selalu dipelihara dan tidak dicukur.

Dan ada beberapa alasan mengapa kita wajib memelihara
jenggot dan tidak mencukurnya:

1- Karena memelihara jenggot adalah perintah Rasulullah
-shallallahu alaihi wa sallam- sebagaimana yang telah disebutkan dalam beberapa
hadits di atas. Dan asal dari sebuah perintah adalah kewajiban dari apa yang
diperintahkan. Sehingga memelihara jenggot itu wajib karena Rasulullah
-shallallahu alaihi wa sallam- telah memerintahkannya.

2- Karena orang-orang kuffar secara umum, banyak dari
mereka yang tidak memelihara jenggot seperti nashrani, majusi, musyrik, dll. Dan
kita diperintahkan untuk menyelisihi mereka.

3- Mencukur jenggot termasuk perbuatan menyerupai para
wanita. Karena jenggot adalah kekhususan para lelaki dari keturunan Adam.

Dan hal ini tak dapat kita pungkiri, karena memang para
lelaki diberi kekhususan oleh Allah dengan memiliki jenggot. Dan inilah yang
dinyatakan oleh para ulama.

Al-Imam Al-Ghazali -rahimahullah- berkata:

وأما نتفها في أول النبات تشبهاً
بالمرد فمن المنكرات الكبار فإن اللحية زينة الرجال فإن لله سبحانه ملائكة يقسمون
والذي زين بني آدم باللحى وهو من تمام الخلق وبها يتميز الرجال عن النساء

“Dan adapun mencabut jenggot pada pangkal pertumbuhannya
untuk meniru-niru orang yang tidak memiliki jenggot adalah termasuk kemunkaran
yang besar. Karena jenggot adalah perhiasaan bagi lelaki. Sesungguhnya Allah -subhanahu
wa ta’ala- memiliki para malaikat yang jika bersumpah, mereke berkata: ‘Demi
Allah yang telah menghiasi para lelaki keturunan Adam dengan memiliki jenggot’.
Dan jenggot termasuk kesempurnaan dalam penciptaan. Dan dengan adanya jenggot,
seorang lelaki dapat dibedakan dari seorang wanita” (Ihyaa’ Uluum Ad-Diin
1/144)

Maka dari itu, para ulama pun berharap agar memiliki
jenggot, karena itu adalah termasuk keistimewaan bagi para lelaki. Al-Imam
Al-Ghazali -rahimahullah- lanjut berkata:

وقال شريح القاضي وددت أن لي لحية ولو
بعشرة آلاف

Dan Syuraih Al-Qadhi berkata: ‘Aku berharap memiliki
jenggot walau dengan membelinya seharga 10.000 dirham. (Ihya’ Uluum Ad-Diin
1/144)

Jika halnya demikian, maka kita harus mengingat sebuah
hadits:

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن
رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء
بالرجال

Dari Ibnu Abbas -radhiyallahu anhuma-, beliau berkata: “Rasulullah
-shallallahu alaihi wa sallam- melaknat para lelaki yang menyerupai wanita dan
para wanita yang menyerupai para lelaki” (HR. Bukhari no. 5885)

Perkataan-perkataan ulama akan kewajiban memelihara
jenggot

1- Al-Imam Ibnu Hazm -rahimahullah- berkata:

واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا
تجوز

Dan mereka
bersepakat bahwasanya mencukur jenggot secara menyeluruh tidak boleh. (Maraatib
Al-Ijmaa’ hal. 157)

2- Al-Imam
Al-Qurthubi -rahimahullah- mengatakan:

وأما إعفاء اللحية : فهو توفيرها
وتكثيرها فلا يجوز حلقُها ، ولا نتفُها ، ولا قص الكثير منها

Dan adapun memelihara
jenggot maka dengan membiarkannya lebat dan banyak. Maka tidak boleh
mencukurnya dan mencabutnya atau memotong banyak bagian dari jenggot.
(Al-Mufhim 3/139)

3- Al-Imam Alaa’uddiin
Al-Hanafi -rahimahullah- berkata:

ولذا يحرم على الرجل قطع لحيته

Maka dari itu
diharamkan seseorang memotong jenggotnya. (Ad-Darr Al-Mukhtar hal. 664)

4- Abu Al-Fadhl
Abdurrahim Al-Iraqi -rahimahullah- berkata:

واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك
اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء، وهو قول الشافعي وأصحابه

Dan jumhur ulama
berdalil dengannya bahwa lebih utama untuk membiarkan jenggot untuk tumbuh apa
adanya dan tidak memotong satupun darinya. Dan ini adalah perkataan Syafi’i dan
murid-muridnya. (Tharh At-Tatsriib 2/83)

5- Imam
An-Nawawi Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata:

والمختار ترك اللحية على حالها وألا
يتعرض لها بتقصير شئ أصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو
به طرف الشفة والله أعلم

Dan pendapat
terpilih dalam madzhab Syafi’i adalah membiarkan jenggot untuk tumbuh apa
adanya dan sama sekali tidak memendekkannya. Dan pendapat yang terpilih
mengenai kumis adalah memotong apa yang menutupi ujung bibir. Allahu a’lam.
(Syarh Shahih Muslim 3/151)

Wallahu a’lam,
semoga yang sedikit ini bermanfaat. Wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Penulis: Ustadz
Abdurrahman Al-Amiry

Artikel:
alamiry.net (Kajian Al-Amiry)

----------

Support dakwah kami dengan berdonasi dakwah melalui: Rekening BNI Syariah 0605588960 a.n
Yayasan Kajian Al Amiry (Kode bank: 009)

Anda
diperkenankan untuk menyebarkan, re-publikasi, copy-paste atau mencetak artikel
yang ada di alamiry.net dengan menyertakan alamiry.net sebagai sumber artikel.

Continue Reading

Serial Fikih (5) : Sunnah Fitrah Khitan Bagi Lelaki Dan Wanita

Serial Fikih (5) : Sunnah Fitrah Khitan Bagi Lelaki Dan Wanita

Desember 12, 2017   Fiqh, Serial-Fikih,

Maksud dari sunnah fitrah adalah sebagaimana yang
disebutkan oleh Imam Asy-Syaukani -rahimahullah-:

هي السنة القديمة التي اختارها
الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي ينطوون عليها

“Dia adalah
sunnah terdahulu yang dipilih oleh para nabi dan semua syariat sepakat atasnya.
Seakan ia adalah perkara tabiat yang mana manusia difitrahkan di atasnya.”
(Nail Al-Authaar 1/141)

Apa saja
sunnah fitrah yang disebutkan oleh Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam-?

Dan di antara
sunnah fitrah yang dijelaskan oleh beliau adalah:

خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد،
ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب

“5 hal termasuk
sunnah fitrah: Berkhitan, mencukur bulu kemaluan, mencabut bulu ketiak,
memotong kuku, dan memotong bulu kumis.” (HR. Bukhari no. 5889 dan Muslim no.
257)

Dalam riwayat
lain, beliau bersabda:

عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء
اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق
العانة، وانتقاص الماء

“10
hal termasuk sunnah fitrah: Mencukir kumis, memelihara jenggot, bersiwak,
istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung ketika berwudhu), memotong kuku, dan
mencuci sela-sela jari, dan mencabut bulu ketiak, dan mencukur bulu kemaluan,
dan beristinja’.” (HR. Muslim no. 261)

1-
Khitan

Khitan adalah
sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Imam Ibnul Qayyim -rahimahullah-:

أَن يقطع الرجل الْجلْدَة الَّتِي على
الْحَشَفَة حَتَّى تنكشف جَمِيعهَا وَأما الْمَرْأَة فقطع الجلدة في أعلى الفرج

“Seorang
lelaki memotong kulit yang ada di atas kepala zakar sehingga semua kepala zakar
terbuka. Adapun wanita maka dengan memotong kulit yang ada di atas kemaluannya.”
(Tuhfah Al-Maulud hal. 191 dengan sedikit perubahan)

Hukum khitan
bagi lelaki dan wanita

- Hukum
khitan untuk lelaki

Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن
ثمانين سنة بالقدوم

“Ibrahim
alaihissalam berkhitan dengan menggunakan qaduum sedangkan beliau berumur 80
tahun” (HR. Bukhari no. 3356 dan Muslim no. 2370)

Sehingga khitan
adalah millah nabi Ibrahim -alaihissalam-, sedangkan kita diperintahkan oleh
Allah untuk mengikuti millah nabi Ibrahim. Allah ta’ala berfirman:

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ
اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

“Dan kami telah
wahyukan kepadamu untuk mengikuti millah Ibrahiim yang lurus dan tidaklah
sekali-kali dia melakukan kesyirikan” (QS. An-Nahl: 123)

Kemudian khitan
adalah sesuatu yang difitrahkan untuk manusia sebagaimana yang telah kita
sebutkan haditsnya di atas mengenai sunnah-sunnah fitrah.,

Dan Rasulullah -shallallahu
alaihi wa sallam- juga bersabda kepada seseorang yang baru masuk islam:

أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ
وَاخْتَتِنْ

“Buanglah darimu
rambut kekufuran dan berkhitanlah” (HR. Abu Daud no. 356; Hasan
sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Dari dalil-dalil
diatas, maka para ulama sepakat menyatakan bahwa hukum khitan adalah wajib bagi
para lelaki karena dia adalah syi’ar kaum muslimin dan nabi memerintahkan
khitan untuk lelaki yang baru masuk islam. Namun dalam permasalahan hukum
khitan bagi wanita masih diperselisihkan oleh para ulama apakah wajib atau
sunnah.

-
Hukum khitan bagi wanita

Pertama: Semua
para ulama sepakat bahwasanya wanita disyariatkan untuk melakukan khitan. Hal
tersebut karena Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan para
wanita untuk berkhitan.

Beliau bersabda
untuk wanita Anshar.

واختفضن ولا تنهكن، فإنه أحظى لإناثكن
عند أزواجهن

"Berkhitanlah
kalian wahai para wanita akan tetapi jangan terlalu berlebihan dalam berkhitan.
Sesungguhnya hal tersebut lebih disukai oleh para wanita di sisi suami-suami
mereka" (HR.Baihaqi no. 8279; dha’if sebagaimana yang dinyatakan
oleh Ibnu Al-Qatthan)

Dalam riwayat
lain, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

اخفضي، ولا تنهكي، فإنه أنضر للوجه،
وأحظى عند الزوج

"Berkhitanlah
namun jangan terlalu berlebihan dalam berkhitan. Sesungguhnya dia lebih membuat
wajah berceria dan lebih dicintai oleh suami" (HR. Thabrani no. 8137; dha’if
sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Daqiq Al-‘Ied)

Kedua: Namun mereka
berbeda pendapat, "Apakah syariat khitan untuk wanita adalah wajib ataukah
sunnah". Walaupun mereka semua sepakat bahwasanya khitan bagi wanita
disyariatkan.

- Sebagian para ulama berpendapat hukum khitan bagi wanita adalah wajib. Karena
keumuman dalil diatas dan karena pada asalnya lelaki dan wanita hukumnya sama
kecuali ada dalil yang membedakan.

Maka dari itu
Imam Nawawi rahimahullah dari kalangan syafi’iyyah mengatakan:

والمذهب الصحيح المشهور الذى نص عليه
الشافعي رحمه الله وقطع به الجمهور انه واجب على الرجال والنساء

“Dan madzhab
yang benar yang masyhur yang mana dinashkan oleh Imam Syafi’i rahimahullah dan
diputuskan oleh jumhur ulama, bahwa khitan adalah wajib bagi lelaki dan wanita”
(Al-Majmu’ 1/301)

- Sebagian
ulama lain berpendapat bahwasanya khitan adalah sunnah. Karena ada syari’atnya
namun tidak sampai kepada hukum wajib. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam
bersabda:

إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها
فقد وجب الغسل

“Jika
seseorang lelaki duduk diantara empat anggota badan istrinya, lalu dua khitan
(kemaluan)  saling bertemu, maka wajib
mandi” (HR. Bukhari no. 291 dan Muslim no. 348)

Dalam hadits
diatas Rasulullah menyebutkan 2 kemaluan dengan 2 khitan, berarti wanita
disyariatkan untuk berkhitan. Namun syariat itu hanyalah sunnah dan bukan
wajib, mengapa?

- Lelaki
berkhitan untuk menghilangkan najis yang tertinggal di kulit dzakarnya sehingga
diwajibkan khitan atasnya karena berkaitan dengan syarat sahnya shalat. Bahkan
Imam Malik rahimahullah sangat keras dalam masalah ini sampai beliau berkata
sebagaimana yang dinukilkan oleh Ibnul Qayyim:

من لم يختتن لم تجز إِمَامَته

“Barangsiapa
yang tidak berkhitan maka tidak boleh dia menjadi imam shalat” (Tuhfah
Al-Maudud Fii Ahkaam Al-Mauluud 1/162)

- Perempuan
berkhitan untuk mengurangi syahwatnya yang berlebih. Sehingga tidak diwajibkan
dan hanya sunnah.

Syaikh Ibnu
Utsaimin rahimahullah berkata:

وأما في حَقِّ المرأة فغاية فائدته:
أنه يُقلِّل من غُلمتِها، أي: شهوتها، وهذا طلب كمال، وليس من باب إِزالة الأذى

“Dan adapun
khitan bagi perempuan maka tujuan besarnya adalah: untuk mengurangi syahwatnya,
dan ini hanyalah mencari kesempurnaan dan bukan untuk membuang najis”
(Asy-Syarhu Al-Mumti’ 1/165)

Sehingga Ibnu
Qudamah rahimahullah dari kalangan hanabilah berkata:

فَأَمَّا الْخِتَانُ فَوَاجِبٌ عَلَى
الرِّجَالِ، وَمَكْرُمَةٌ فِي حَقِّ النِّسَاءِ، وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهِنَّ.
هَذَا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ

“Adapun khitan
maka hukumnya wajib bagi lelaki dan disunnahkan untuk wanita dan tidak
diwajibkan untuk wanita. Dan ini adalah pendapat kebanyakan para ulama”
(Al-Mughni 1/64)

Kesimpulan: Maka
sah-sah saja bagi seseorang yang berpendapat bahwa hukum khitan adalah wajib
bagi wanita dengan sisi pendalilan debagian para ulama, dan sah pula bagi siapa
saja untuk berpendapat bahwa khitan adalah sunnah bagi wanita dan tidak wajib
dengan sisi pendalilan ulama yang lain.

Adapun saya
pribadi, maka saya condong kepada pendapat para ulama yang menyatakan bahwa
khitan adalah sunnah bagi wanita dan tidak diwajibkan. Walau begitu, sudah
seharusnya kita melakukan hal yang sunnah tersebut, terlebih khitan adalah
kebaikan besar untuk putri kita sendiri. Allahu a’lam dan semoga bermanfaat.

Semoga yang
sedikit ini bermanfaat, wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Penulis: Ustadz Abdurrahman
Al-Amiry

Artikel: alamiry.net (Kajian
Al-Amiry)

----------

Ingin pahala jariyah? Mari
berinfak untuk pengembangan dakwah Kajian Al-Amiry melalui rekening:

BNI Syariah: 0605588960 a.n Yayasan Kajian Al Amiry (Kode bank: 009)

Anda diperkenankan untuk
menyebarkan, re-publikasi, copy-paste atau mencetak artikel yang ada di
alamiry.net dengan menyertakan alamiry.net sebagai sumber artikel.

Continue Reading

Serial Fikih (4) : Istinja Dan Adab-Adab Ketika Buang Air

Serial Fikih (4) : Istinja Dan Adab-Adab Ketika Buang Air

November 21, 2017   Fiqh, Serial-Fikih,

Pengertian istinja

Istinja adalah 
Membersihkan benda yang keluar dari kemaluan dan dubur menggunakan air,
batu, daun, atau yang semisalnya.

Dan bahasa indonesianya adalah “cebok” sebagaimana yang
ditercantum dalam KBBI.

Imam An-Nawawi -rahimahullah- berkata:

الاستنجاء والاستجمار عبارتان عن إزالة
الخارج من السبيلين عن مخرجه فالاستنجاء يكون تارة بالماء وتارة بالأحجار
والاستجمار يختص بالأحجار مأخوذا من الجمار وهي الحصى الصغار

“Istinja dan istijmar adalah dua kalimat yang memiliki
pengertian ‘menghilangkan apa yang keluar dari 2 jalan. Dan istinja’ bisa
menggunakan air dan batu. Adapun istijmar maka khusus menggunakan batu karena
diambil dari kata jimar (batu) dan dia adalah kerikil-kerikil kecil” (Al-Majmu’
Syarh Al-Muhadzab 2/73)

Hukum beristinja

Beristinja’ hukumnya adalah wajib. Karena pada asalnya
kita diperintahkan untuk membersihkan tubuh dari segala macam bentuk najis.

Imam An-Nawawi -rahimahullah- berkata:

فالاستنجاء واجب عندنا من البول
والغائط وهو شرط في صحة الصلاة وبه قال أحمد وإسحاق وداود وجمهور العلماء ورواية
عن مالك

“Istinja dari air kencing dan tinja adalah wajib menurut
madzhab kami (Syafi’i) dan dia adalah syarat dari sahnya shalat. Dan inilah
yang dikatakan oleh Ahmad, Ishaq, Daud, dan kebanyakan para ulama serta sebuah
riwayat dari Malik” (Idem 2/95)

Imam Ibnu Qudamah -rahimahullah- berkata juga:

والقول بوجوب الاستنجاء في الجملة قول
أكثر أهل العلم

“Dan pernyataan wajibnya istinja’ adalah perkataan kebanyakan
para ulama” (Al-Mughni 1/111)

Benda yang digunakan ketika beristinja

- Istinja dengan air

Anas bin Malik -radhiyallahu anhu- berkata:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
الخلاء فأحمل أنا، وغلام نحوي، إداوة من ماء، وعنزة فيستنجي بالماء

“Rasulullah
hendak buang air maka aku dan seorang anak kecil membawa sebuah wadah berisi
air dan sebuah tongkat. Maka beliau -shallallahu alaihi wa sallam- beristinja’
menggunakan air” (HR. Muslim No. 271)

- Dan istinja
juga dapat dilakukan dengan batu, kayu, atau daun

إذا ذهب أحدكم لحاجته، فليستطب بثلاثة
أحجار، فإنها تجزئه

“Jika salah seorang dari kalian pergi untuk buang hajat, maka
hendaknya dia menggunakan 3 batu. Karena hal itu cukup baginya” (HR. Ahmad no. 24771;
Shahih lighoirih sebagaimana yang dinyatakan oleh Syu’aib Al-Arnauth)

Dan jika menggunakan batu atau yang semisalnya maka harus
3 batu sebagaimana hadits di atas dan tidak boleh kurang dari 3 batu dan
tidak boleh pula istinja menggunakan tulang atau kotoran hewan.

Salman Al-Farisi -radhiyallahu anhu- berkata:

لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط، أو
بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع
أو بعظم

“Beliau
-shallallahu alaihi wa sallam- telah melarang kami untuk menghadap ke kiblat
ketika buang air besar atau kecil. Dan beliau melarang kami untuk beristinja
menggunakan tangan kanan, dan melarang kami beristinja menggunakan batu yang
lebih sedikit dari 3 biji batu, dan beliau melarang kami beristinja dengan
kotoran hewan atau tulang.” (HR. Muslim no. 262)

Hikmah mengapa kita dilarang beristinja menggunakan
kotoran hewan dan batu karena keduanya adalah makanan saudara kita dari bangsa
jin. Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- bersabda:

لا تستنجوا بالروث، ولا بالعظام، فإنه
زاد إخوانكم من الجن

“Janganlah kamu berinstinja dengan kotoran hewan dan
tulang, sesungguhnya itu adalah makanan saudara kalian dari bangsa jin.” (HR.
Tirmidzi no. 18; Shahih sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Adab-adab ketika buang air

1 - Mengucapkan ‘bismillah’ ketika hendak masuk ke
toilet, kemudian dilanjutkan dengan doa ‘Allahumma innii a’uudzubika mina;
khubutsi wal khabaaits’

Hal tersebut sebagaimana sabda Rasulullah- shallallahu
alahi wa sallam-:

ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم:
إذا دخل أحدهم الخلاء، أن يقول: بسم الله

“Penutup antara
pandangan mata jin dan aurat anak Adam ketika mereka masuk ke dalam tempat
buang air adalah ucapan ‘bismillah’.” (HR. Tirmidzi no. 606; Shahih
sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Dan Anas bin
Malik -radhiyallahu anhu- berkata:

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
الخلاء قال: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ

“Nabi
-shallallahu alaihi wa sallam ketika masuk ke dalam tempat buang air beliau
mengucapkan: ‘Allahumma innii a’uudzubika minal khubutsi wal khabaaits’(Ya
Allah aku berlindung kepadamu dari jin laki-laki dan jin wanita)” (HR. Bukhari
no. 142 dan Muslim no. 375)

2- Mengucapkan ‘ghufroonak’ ketika keluar dari
toilet

Ghufroonak
artinya: Aku meminta ampunanMu ya Allah.

Dari Aisyah
-radhiyallahu anha- :

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
خرج من الغائط قال: غفرانك

“Bahwasanya nabi
-shallallahu alaihi wa sallam ketika keluar dari tempat buang air beliau
mengucapkan: ‘Ghufroonak’.” (HR. Abu Daud no. 30; Shahih sebagaimana
yang dinyatakan oleh Al-Albani)

3- Mendahulukan kaki kari ketika masuk kamar
mandi dan kaki kanan ketika keluar kamar mandi

Imam
Asy-Syaukani -rahimahullah- berkata:

وأما تقديم اليسرى دخولا واليمنى خروجا
فله وجه لكون التيامن فيما هو شريف والتياسر فيما هو غير شريف وقد ورد ما يدل عليه
في الجملة

“Dan
adapun mendahulukan kaki kari ketika masuk kamar mandi dan kaki kanan ketika
keluar kamar mandi karena ada alasannya. Karena kaki kanan untuk hal-hal yang
mulia dan kaki kiri untuk hal-hal yang tidak mulia. Dan hal ini sebagaimana yang
telah disebutkan oleh dalil secara global.

Dalilnya adalah
sebuah hadits dari Hafshah -radhiyallahu anha-, beliau berkata:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل
يمينه لطعامه وشرابه وثيابه، ويجعل شماله لما سوى ذلك

“Bahwasanya nabi
-shallallahu alaihi wa sallam- menjadikan kanan untuk didahulukan ketika makan
dan minum serta pakai pakaian. Dan menjadikan kiri didahulukan untuk selain hal
itu.” (HR. Abu Daud; Shahih sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Dan Aisyah
-radhiyallahu anha- juga berkata:

كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اليمنى لطهوره ولطعامه، وكانت اليسرى لخلائه، وما كان من أذى

“Tangan kanan
Rasulullah diutamakan ketika bersuci dan makan, dan yang kiri diutamakan ketika
buang air dan apa saja yang kotor.” (HR. Ahmad; Hasan sebagaimana yang
dinyatakan oleh Syu’aib Al-Arnauth)

4- Menjauh dari banyak orang ketika buang air
di tempat yang terbuka

Sering terjadi
banyak kesalahan pada masyarakat kita ketika mereka sedang melakukan safar dan
hendak buang air. Beberapa dari mereka buang air kecil di tempat yang terbuka sedangkan
ketika itu dapat dilihat oleh banyak orang. Dan ini dilarang dalam agama islam,
karena aurat harus ditutup.

Jabir bin
Abdillah -radhiyallahu anhu- berkata:

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في سفر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى

“Kami keluar
bersama Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- dalam sebuah safar. Dan
Rasulullah tidak akan buang air sampai beliau pergi menghilang sehingga tidak
dapat dilihat ketika buang air.” (HR. Ibnu Majah no. 335; Shahih sebagaimana
yang dinyatakan oleh Al-Albani)

Sehingga hal ini
perlu diperhatikan, terutama untuk masalah buang air di kebanyakan toilet yang
ada di mall. Di sana disediakan tempat-tempat buang air kecil yang dapat dilihat
oleh banyak orang. Dan hal ini sebisa mungkin dijauhkan, karena ditakutkan akan
tersingkap aurat kita secara tidak sengaja. Maka dari itu, Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- ketika hendak buang
air, beliau menjauh sehingga tidak dilihat oleh seorangpun.

5- Tidak menghadap ke kiblat atau
membelakanginya

Hal ini karena
Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- telah melarangnya. Beliau
-shallallahu alaihi wa sallam- bersabda:

إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة،
ولا تستدبروها ببول ولا غائط

“Jika kamu
hendak buang air maka janganlah menghadap ke kiblat dan jangan pula
membelakanginya baik ketika buang air kecil maupun buang air besar.” (HR.
Muslim no. 264)

Namun larangan
ini untuk buang air di tempat terbuka seperti di hutan, padang pasir, dll.
Adapun buang air di tempat yang tertutup, seperti di toilet, maka hal ini
dibolehkan sebagaimana Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- pernah
melakukannya. Ibnu Umar -radhiyallahu anhuma- bercerita:

رقيت يوما على بيت حفصة، فرأيت النبي
صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

“Pada
suatu hari aku naik ke atas rumah Hafshah, maka aku melihat Nabi -shallallahu
alaihi wa sallam- buang air dengan menghadap ke arah Syam dan membelakangi
ka’bah” (HR. Tirmidzi no. 11; Shahih sebagaimana yang dinyatakan oleh
Al-Albani)

6- Tidak buang air di sebuah jalan yang
dilalui oleh orang dan di tempat teduh mereka

Rasulullah
-shallallahu alaihi wa sallam- telah bersabda:

اتقوا اللاعنين، قالوا: وما اللاعنان
يا رسول الله؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم

“’Jauhilah 2
perbuatan yang mengundang laknat Allah’. Mereka betanya: ‘Apa 2 amalan itu
wahai Rasulullah?’ Maka Rasulullah menjawab: ‘Yaitu buang air di jalan yang
dilalui manusia atau di tempat berteduh mereka’.” (HR. Abu Daud no. 25; Shahih
sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Albani)

7- Tidak buang air di tempat yang tergenang
(airnya tidak mengalir)

Dari Jabir bin
Abdillah -radhiyallahu anhu-:

أن النبي صلى الله عليه وسلم  نهى أن يبال في الماء الراكد

“Bahwasanya
nabi -shallallahu alaihi wa sallam- melarang buang air kecil di air yang
tergenang.” (HR. Muslim no. 281)

8- Lebih utama duduk ketika buang air kecil
dari pada berdiri

Aisyah
-radhiyallahu anha- berkata:

من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا

“Siapa yang
berkata bahwa nabi -shallallahu alaihi wa sallam- buang air kecil berdiri maka
janganlah kalian percaya kepadanya. Tidaklah nabi buang air kecil kecuali beliau
duduk (jongkok).” (HR. Abu Daud no. 12; Shahih sebagaimana yang
dinyatakan oleh Al-Albani)

Aisyah
-radhiyallahu anha- mengucapkan hal ini, karena Aisyah memang tidak pernah
melihat Rasulullah buang air dalam keadaan berdiri. Namun sebaliknya, Hudzaifah
pernah melihat Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- buang air kecil dalam
keadaan berdiri. Hudzaifah -radhiyallahu anhu- berkata:

لقد أتى النبي صلى الله عليه وسلم
سباطة قوم، فبال قائما

“Nabi
-shallallahu alaihi wa sallam- pernah pergi ke tempat buang air sebuah kaum,
maka beliau kencing berdiri.” (HR. Bukhari no. 2471 dan Muslim no. 273)

Sehingga pada
kesimpulannya, boleh buang air kecil dalam keadaan berdiri namun yang lebih
utama adalah buang air kecil dalam keadaan jongkok. Karena yang paling sering
dilakukan oleh Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- ketika buang air kecil
adalah jongkok. Dan ini juga lebih aman untuk tidak terciprat dari najis air
kencing ketika dilakukan dengan berdiri. Allahu a’lam.

9- Tidak menyentuh kemaluannya dengan tangan
kanan ketika buang air kecil begitu pula ketika istinja’

Rasulullah
-shallallahu alaihi wa sallam- bersabda:

إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه،
ولا يستنجي بيمينه

“Jika salah
seorang dari kalian buang air kecil, maka janganlah dia menyentuh kemaluannya
dengan tangan kanan, dan jangan pula beristinja menggunakan tangan kanan.” (HR.
Ahmad no. 22565; Shahih sebagaimana yang dinyatakan oleh Syu’aib Al-Arnauth)

10- Tidak masuk ke dalam toilet dengan benda
yang ada tulisan Allah

Hal ini perlu
diperhatikan, terkadang ada seseorang mengenakan pakaian yang bertuliskan Allah
dan dia masuk ke dalam toilet untuk buang air. Maka hal ini adalah perbuatan
yang terlarang. Karena nama Allah adalah nama yang sangat mulia sedangkan
toilet adalah seburuk-buruk tempat. Maka nama Allah tersucikan dari tempat-tempat
seperti ini.

Anas bin Malik
-radhiyallahu anhu- berkata:

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
الخلاء وضع خاتمه

“Nabi
-shallallahu alaihi wa sallam- ketika hendak masuk ke dalam toilet maka beliau
letakkan cincinnya di luar.” (HR. Ibnu Hibban no. 1413; Shahih sebagaimana
yang dinyatakan oleh Ibnu Hibban sendiri)

Dan cincin
Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- bertuliskan “Muhammad Rasul Allah”,
sehingga beliau melepaskan cincinnya ketika hendak masuk ke toilet.

Anas bin Malik
-radhiyallahu anhu- berkata:

فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما
من فضة، نقشه: محمد رسول الله

“Nabi
-shallallahu alaihi wa sallam- membuat cincin dari perak, dan beliau menuliskan
pada cincin tersebut: ‘Muhammad Rasul Allah’” (HR. Bukhari no. 5872)

11- Menggulung celana ketika buang air kecil

Hal ini, karena
ditakutkan celana akan terpercik oleh najis air kencing kita sendiri. Adapun
jika kita menggulung celana, maka najis tersebut dapat hilang bersamaan dengan
kita menyiram kaki.

Karena menjaga
diri ketika buang air adalah perkara yang wajib. Ada seseorang yang diazab
karena tidak bisa menjaga kebersihan dirinya ketika buang air. Ibnu Abbas
-radhiyallahu anhuma- berkata:

مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين،
فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول،
وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة

“Nabi
-shallallahu alaihi wa sallam- melewati 2 kuburan, maka beliau bersabda: ‘Sesungguhnya
kedua penghuni kubur ini sedang diadzab dan tidaklah keduanya di adzab karena
perkara besar. Adapun yang pertama dia diadzab karena tidak menjaga dirinya
dari air kencing. Adapun yang lain, dia diadzab karena selalu berjalan dengan
namimah (adu domba).” (HR. Bukhari no. 218 dan Muslim no. 292)

Sehingga ketika
kita tahu bahwa ada sedikit air kencing yang mengena pakaian kita, maka kita
harus memercikkan air ke pakaian tersebut dan menguceknya. Adapun jika ada
banyak najis yang mengenainya, maka kita ganti dengan pakaian baru dan kita
cuci pakaian yang terkena najis tadi.

Inilah
pembahasan mengenai istinja dan adab-adab ketika buang air. Mudah-mudahan yang
sedikit ini bermanfaat, wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Penulis: Ustadz
Abdurrahman Al-Amiry

Artikel:
alamiry.net (Kajian Al-Amiry)

----------

Ingin pahala
jariyah? Mari berinfak untuk pengembangan dakwah Kajian Al-Amiry melalui
rekening:

BNI Syariah: 0605588960 a.n Yayasan Kajian Al Amiry (Kode bank: 009)

Anda
diperkenankan untuk menyebarkan, re-publikasi, copy-paste atau mencetak artikel
yang ada di alamiry.net dengan menyertakan alamiry.net sebagai sumber artikel.

Continue Reading