Hadits Umdatul Ahkam 1: Pentingnya Niat

Hadits Umdatul Ahkam 1: Pentingnya Niat

Juni 10, 2020   Fiqh, Hadits, Umdatul Ahkam,

Umdatul Ahkam ditulis oleh Al-Imam Al-Hafidz Abu Muhammad Abdul Ghani Al-Maqdisi Ad-Dimasyqi rahimahullah. Dan dalam penjelasan umdatul ahkam, kita menjadikan penjelasan ringkas dari syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah sebagai refrensi. Dan Umdatul Ahkam dimulai dengan kitab At-Thaharah (bersuci).

Kitab Ath-Thaharah (bersuci)

Pengertian suci:

Suci secara bahasa artinya: “bersih”. Dan secara syariat artinya: “Terangkatnya hadats dan hilangnya najis”.

Dan suci terkadang disebutkan untuk hal maknawi contohnya: “Suci akhlaknya, suci akidahnya, suci amalannya, dll”. Dalilnya adalah firman Allah ta’ala:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا

“Ambillah dari hartanya sebagai zakat untuk mensucikan mereka dan membersihkan mereka dengan zakat tersebut” (QS. At-Taubah: 103)

Dan para ulama mengawali penulisan buku mereka dengan kitab bersuci, karena bersuci adalah kunci sahnya shalat yang mana shalat adalah rukun islam yang paling kuat setelah syahadat.

Teks hadits ke-1:

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: إنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ - وَفِي رِوَايَةٍ: بِالنِّيَّةِ - وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ

“Dari Umar bin Khattab -semoga Allah meridhainya- dia berkata: ‘Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda’: ‘Sesungguhnya semua amalan hanya bergantung kepada niat-niatnya saja. Dan sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan dari apa yang dia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasulnya, maka hijrahnya dihitung menuju Allah dan rasulNya. Dan barangsiapa yang hijrahnya menuju dunia yang ia dapatkan atau seorang wanita yang hendak ia nikahi maka hijrahnya dihitung menuju apa yang ia niatkan” (HR. Bukhari Muslim)

Perawi hadits:

Umar bin Khattab radhiyallahu anhu adalah Amiirul Mukminin (pemimpin orang-orang yang beriman) dan khalifah kedua setelah Abu Bakr radhiyallahu anhu dengan wasiat dari Abu Bakr. Dia masuk islam di tahun ke 5 atau ke 6 setelah Rasulullah shallalllahu alaihi wa sallam diutus menjadi nabi. Dan islamnya Umar bin Khattab adalah keperkasaan untuk agama islam dan kaum muslimin. Dan dia selalu mengikuti semua peperangan yang dipimpin oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Dan di akhir bulan Dzul Hijjah, Umar bin Khattab di bunuh oleh seorang pemuda dari pemeluk agama majusi (penyembah api) yang dikenal sebagai Abu Lu’luah Al-Majusi. Ketika itu Umar bin Khattab sedang melaksanakan shalat subuh. Setelah ditusuk oleh Abu Lu’luah, maka Umar bin Khattab dibawa menuju rumahnya kemudian meninggal setelah 3 hari dari kejadian tersebut. Meninggal pada tahun 23 H. Dan beliau dikuburkan bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan juga Abu Bakr di kamarnya Aisyah radhiyallahu anha. Dan umur khilafah kepemimpinan Umar adalah 10 tahun 6 bulan. Semoga Allah meridhainya.

Penjelasan kata dari hadits:

Kata	Makna
Amalan	Setiap perbuatan yang dilakukan oleh manusia baik ucapan atau perbuatan atau meninggalkan perbuatan karena suatu hal. Seperti: Membaca Al-Quran, berwudhu, dan meninggalam perbuatan mencuri.
Niat	Keinginan dan kemauan. Maka jika seseorang telah memiliki keinginan dan kemauan untuk shalat, puasa, dll, maka niatnya sah tanpa harus diucapkan. Karena arti niat adalah keinginan.
Hijrah	Hijrah secara bahasa adalah meninggalkan. Seperti ucapan: “Aku telah menghajrnya” yang berarti: “Aku telah meninggalkannya”. Adapun secara syariat, maka artinya: Meninggalkan negeri kafir non muslim menuju negri islam.
Hijrah menuju Allah	Hijrah menuju agamanya hingga  pada puncaknya adalah tiba di surgaNya.
Hijrah menuju Rasulullah:	Ada 2 macam. Ketika beliau hidup: Dengan cara berangkat menuju beliau agar selalu bersamanya untuk mengikuti sunnah beliau dan belajar dari beliau. Ketika beliau telah wafat: Dengan caraberangkat menuju para pengikutnya dan tempat-tempat yang ditegakkan syariat Allah.

Syarh hadits secara global

Ini adalah hadits yang mulia yang sangat mencakup segala hal. Hadits ini menceritakan kedudukan niat mengenai sebuah amalan. Dan niat ini penting untuk semua amalan. Dan benarnya amalan atau rusaknya amalan itu tergantung pada niatnya. Dan seseorang juga dihukum atau diberi ganjaran juga tergangtung pada niatnya.

Kemudan nabi shallallahu alaihi wa sallam memberikan contoh untuk permasalahan ini dengan amalan hijrah dan bisa diqiyaskan dengan amalan-amalan yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, semuanya pindah dari negri kafir menuju negri islam. Namun amalan mereka sesuai niat yang bermacam-macam padahal amalnya hanya satu yaitu “hijrah”. Barangsiapa yang berhijrah untuk meninggikan kalimat Allah dan menolong agamaNya, maka dia mendapatkan kedudukan yang tinggi karena telah menolong agama Allah dan meninggikan kalimatNya. Dan barangsiapa yang berhijrah untuk dunia seperti menikahi wanita di sebuah tempat yang hendak ia tuju, maka dia hanya mendapatkan apa yang ia niatkan. Kalau ternyata ia bisa menikah dengan wanita tersebut, maka ia telah mendapatkan apa yang ia niatkan. Namun dia tidak mendapatkan pahala akhirat sama sekali.

Faidah hadits:

1. Pentingnya niat dalam sebuah amalan. Dan ukuran benarnya sebuah amalan adalah pada niatnya.

2. Anjuran untuk selalu mengikhlaskan niat dan penjelasan akan pentingnya hal tersebut.

3. Bahwasanya niat letaknya di hati, karena niat adalah keinginan. Seseorang tidak dianjurkan untuk berucap dengan niat.

4.Bahwasanya manusia bertingkat-tingkat dalam meraih pahala dalam sebuah amalan. Seperti shalat jama’ah, walau amalannya satu namun pahalan untuk mereka berbeda-beda tergantung niatnya masing-masing.

5. Bersuci termasuk amalan, maka dari itu dia diwajibkan untuk berniat. Seperti wudhu dan mandi besar.

6. Wajibnya mengingati seseorang dari bahaya riya’ dan sum’ah karena ini bisa merusak amalan seseorang.

7. Bagusnya cara nabi shallallahu alaihi wa sallam ketika mengajar. Yaitu dengan memberikan contoh dalam sebuah permasalahan.

8. Ibadah untuk selain Allah ada 3 macam:

a. Ibadah yang dari awal untuk selain Allah, seperti menyembelih untuk selain Allah. Maka ini perbuatan syirik besar dan mengeluarkan seseorang dari agama islam.

b. Ibadah yang dari awal untuk riya’ dan sum’ah, maka ini adalah syirik kecil. Dan pelakunya mendapatkan dosa besar. Namun tidak mengeluarkannya dari islam. Dan amalnya tertolak.

c. Ibadah yang dilakukan ikhlas untuk Allah namun di tengah peribadatan muncul riya’. Jika langsung ia lawan dan hilangkan, maka amalnya sah dan diterima. Namun jika ia biarkan riya’ mengalir hingga akhir, maka ulama berselisih pendapat. Namun yang lebih kuat ibadahnya tertolak dan pelakunya dosa.

Latihan:

1. Siapa penulis kitab Umdatul Ahkam?

2. Apa yang dimaksud berhijrah dalam hadits di atas? Dan bagaimana cara berhijrah menuju Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam setelah wafatnya beliau?

3. Kenapa penulis kitab mdatul Ahkam meletakkan hadits ini di awal kitab bersuci?

4. Apa hukum ibadah yang diberikan untuk Allah, namun tiba-tiba muncul riya dan dibiarkan hingga akhir ibadah?

5. Letakkan huruf (b) jika kalimat di bawah benar dan kalimat (s) jika kalimat di bawah salah:

a. Umar bin Khattab masuk islam pada tahun ke 5 atau ke 6 Hijriyyah (      )

b. Sepatutnya untuk penuntut ilmu agar menjadikan tujuannya belajar untuk mendapatkan ijazah (      )

c. Suci secara bahasa terangkatnya hadats dan hilangnya najis (      )

d. Ukuran diterimanya ibadah dan tertolak adalah niat (     )

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net

----------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung media ilmu ustadz Al-Amiry dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini:

- BNI Syariah 0360066890 a.n Muhammad Abdurrahman

- BSM (Mandiri Syariah) 7108850811 a.n Muhammad Abdurrahman

- BCA 3000712298 a.n Muhammad Abdurrahman

(Rekening khusus operasional dan media dakwah).

Informasi: 0821 2121 2982 / 0821 8056 9933

Atas partisipasi dan bantuannya, kami ucapkan terima kasih. Jazakumullah khairal jazaa'.

Continue Reading

Hadits: Tidurnya Orang Yang Berpuasa Adalah Ibadah, Apakah Shahih?

Hadits: Tidurnya Orang Yang Berpuasa Adalah Ibadah, Apakah Shahih?

Mei 04, 2020   Fiqh, Hadits,

Dengan dasar perkataan Abdullah Bin Mubarok yang mulia:

الإسناد من الدين، ولولا الإسناد؛ لقال من شاء ما شاء

“Sanad adalah bagian dari agama. Jika tidak ada sanad, maka orang akan berkata semaunya.” (Shahih Muslim 1/576)

Maka saya ingin memberitahukan kedudukan sanad hadits yang sering disampaikan oleh para penceramah dengan menyatakan tidurnya orang puasa adalah ibadah.

Teks hadits:

نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف

“Tidurnya orang yang berpuasa itu ibadah, diamnya adalah tasbih, doanya dikabulkan, dan amalnya dilipatgandakan.” (HR. Baihaqi dalam syu’ab Al-Iman)

Sanad (rantai periwayatan) hadits ini adalah:

1. Imam Al-Baihaqi rahimahullah berkata:

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا سِخْتَوَيْهِ بْنُ مَازِيَادَ، حَدَّثَنَا مَعْرُوفُ بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا زِيَادٌ الْأَعْلَمُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:   نَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ، وَصَمْتُهُ تَسْبِيحٌ، وَدُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ، وَعَمَلُهُ مُضَاعَفٌ

“Telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah Al-Hafidz, telah mengabarkan kepada kami Ali bin Isa, telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhamad bin Al-‘Ala, telah menceritakan kepada kami Sikhtawaih bin bin Maaziyad, telah menceritakan kepada kami Ma’ruf bin Hassan, telah menceritakan kepada kami Ziyad Al-A’alam, dari Abdil Malik bin Umair, dari Abdillah bin Abi Aufa Al-Aslami, dia berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: ‘Tidurnya orang yang berpuasa adalah ibadah dan diamnya adalah tasbih, dan doanya dikabulkan, dan amalannya dilipatkan gandakan” (HR. Baihaqi dalam Syu’ab Al-Iman no. 3654)

Penjelasan sanad hadits: Pada sanad hadits di atas terdapat rawi yang bermasalah yaitu:

- Ma’ruf bin Hasan. Dia adalah seorang yang dhaif karena majhul yang tidak dikenal dalam periwayatan hadits. Abu Hatim Ar-Razi menilai dia adalah majhul. Abu Ahmad Al-Jarjani mengatakan: ‘Munkarul Hadits’.

Kesimpulan hadits: Hadits ini adalah lemah.

2. Dari jalur lain, imam Al-Baihaqi rahimahullah berkata:

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْكَاشَانِيُّ الْهَرَوِيُّ قَدِمَ عَلَيْنَا، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْعَصَمِيُّ إِمْلَاءً، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَزِينٍ فِيمَا أَخْبَرَ عَلَيْهِ أَبُو الْفَضْلِ الشَّهِيدُ، أَنَّ إِدْرِيسَ بْنَ مُوسَى، حَدَّثَهُمْ، حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ خَاقَانَ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ يَحْيَى الْعَبْدِيُّ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْقُرَشِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:   نَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ، وَصَمْتُهُ تَسْبِيحٌ، وَعَمَلُهُ مُضَاعَفٌ، وَدُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ، وَذَنْبُهُ مَغْفُورٌ

“Telah mengabarkan kepada kami Abu Al-Hasan Ali bin Muhamad bin Ali bin Al-Husain Al-Kasyani Al-Harawi, telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah Muhammad bin Al-Abbas Al-Ashami secara imla’, telah menceritakan kepada kami Abu Ali Ahmad bin Muhamad bin Ali bin Razin dari apa yang dikabarkan oleh Abu Al-Fadhl Asy-Syahid, bahwasanya Idris bin Musa bercerita kepada mereka, telah menceritakan kepada kami Suhail bin Khaaqaan, telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Yahya Al-Abdi, dari Anbasah bin Abdil Wahid Al-Qurasy, telah menceritakan kepada kami Abdul Malik bin Umair, dari Abdillah bin Abi Aufa, beliau berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: ‘Tidurnya orang yang berpuasa adalah ibadah, dan diamnya adalah tasbih, dan amalnya selalu dilipatgandakan, dan doanya mustajab, serta dosanya diampunkan’ (HR. Baihaqi dalam Syu’ab Al-Iman no. 3652)

Penjelasan sanad hadits: pada sanad hadits di atas terdapat 3 perawi hadits yang bermasalah, perawi-perawi tersebut adalah:

- Idris bin Musa adalah seorang ‘majhul’ yang tidak dikenal dalam bidang periwayatan hadits.

- Suhail bin Khaaqaan adalah seorang yang munkar hadits. Dia pernah meriwayatkan hadits palsu.

- Khalaf bin Yahya Al-Abdi adalah seorang pendusta. Abu Hatim Ar-Razi berkata tentangnya: “Dia adalah seorang pendusta, tidak boleh menyibukkan diri tentangnya ataupun tentang haditsnya.

Kesimpulan: Hadits ini sangat lemah.

3. Dari jalur lain, Al-Imam Al-Baihaqi rahimahullah berkata:

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارُ، إِمْلَاءً، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ بْنِ خَالِدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرٍو، ح، وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْهَيْثَمِ الشَّعْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:   نَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ، وَسُكُوتُهُ تَسْبِيحٌ، وَدُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ، وَعَمَلُهُ مُتَقَبَّلٌ

“Telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah Al-Hafidz, telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah Ash-Shaffar secara imla’, telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Mihran bin Khalid Al-Ashbahani, telah menceritakan kepada kami Al-Fadhl bin Jubair, telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Amr, ح, dan telah mengabarkan kepada kami Ali bin Ahmad bin Abdan, telah menagabarkan kepada kami Ahmad bin Ubdad As-Shaffar, telah menceritakan kepada kami Ahmad Al-Haitsam Asy-Sya’rani, telah menceritakan kepada kami Suraij bin Yunus, telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Amr, dari Abdil Malik bin Umair, dari Abdillah bin Abi Aufa, dari nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda: ‘Tidurnya orang yang berpuasa adalah ibadah, dan diamnya adalah tasbih, dan doanya mustajab, dan amalnya diterima” (HR. Baihaqi dalam Syu’ab Al-Iman no. 3653)

Penjelasan sanad hadits: pada sanad hadits di atas, juga terdapat beberapa rawi yang bermasalah. Mereka adalah:

- Al-Fadhl bin Jubair adalah seorang rawi yang dhaif/lemah. Abu Ja’far Al-Uqaili berkata tentangnya: “Dia tidak dapat dikuatkan dengan mutaba’ah”.

- Ahmad bin Al-Haitsam Asy’Sya’rani adalah seorang majhul yang tidak dikenal dalam periwayatn hadits.

- Sulaiman bin ‘Amr adalah seorang pendusta dan pemalsu hadits. Ishaq bin Rahawaih mengatakan tentangnya: ‘Aku tidak pernah mengetahui ada orang di dunia yang lebih pendusta dari pada dirinya’. Ibnu Dihyah Al-Kalbi mengatakan: ‘Dia termasuk pembesar dari para pemalsu hadits’. Adz-Dzahabi mengatakan: Dia adalah pendusta dan dan dajjal (pembohong besar).

Kesimpulan: Hadits ini bathil.

Dapat kita simpulkan, bahwa riwayat-riwayat ini adalah lemah dan tidak bisa saling menguatkan. Dan ini sebagaimana yang dinyatakan sendiri oleh Imam Al-Baihaqi, Al-Iraqi, As-Suyuthi, dan Al-Albani, dll rahimahumullah.

Nasihat: Berhati-hatilah dari membawakan hadits dho'if dan palsu, karena Rasul bersabda:

إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

“Sesungguhnya, berdusta atas namaku tidak sebagaimana berdusta atas nama kalian. Siapa saja yang berdusta atas namaku dengan sengaja maka hendaknya dia siapkan tempatnya di neraka.”[2]

Lalu bagaimana sikap kita dalam menyikapi tidurnya seorang yang puasa?

Seseorang tidur ketika berpuasa adalah mubah. Jika dipakai untuk suatu tujuan ibadah maka tidurnya adalah ibadah. Jika tidur dilakukan untuk tujan kemaksiatan maka tidurnya pun menjadi haram. Jika kita tidur untuk karena keletihan dan dengan tujuan istirahat agar semangat berdakwah maka tidurnya berpahala. Jika dia tidur untuk bergadang bercanda bersama kawan dalam kemaksiatan semisal berjudi maka tidurnya adalah haram. Tidur adalah suatu hal mubah yang masuk dalam kaidah:

الوسائل لها أحكام المقاصد

"Wasilah (perantara) mempunyai hukum-hukum tujuan"

sehingga jika tidur adalah wasilah untuk ibadah maka dia adalah suatu ibadah. Jika tidur adalah wasilah untuk keharaman maka tidur adalah haram.

Imam An nawawi berkata:

أَنَّ الْمُبَاح إِذَا قَصَدَ بِهِ وَجْه اللَّه تَعَالَى صَارَ طَاعَة ، وَيُثَاب عَلَيْهِ

“Sesungguhnya perbuatan mubah, jika dimaksudkan dengannya untuk mengharapkan wajah Allah Ta’ala, maka dia akan berubah menjadi suatu ketaatan dan akan mendapatkan balasan (ganjaran).”

Allahu a’lam, semoga bermanfaat. Wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net

----------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung dakwah “Kajian Al-Amiry” dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini:

- BCA 3000712298 a.n Muhammad Abdurrahman

- BSM 7108850811 a.n Muhammad Abdurrahman 

Rekening khusus donasi media dakwah dan kajian Al-Amiry. Terima kasih, jazaakumullah khairan. 

Continue Reading

Kedhaifan Hadits Menggerak-Gerakkan Jari Telunjuk Ketika Tasyahhud

Kedhaifan Hadits Menggerak-Gerakkan Jari Telunjuk Ketika Tasyahhud

Oktober 30, 2018   Fiqh, Hadits,

Pertanyaan: “Assalamaualaikum ustadz,
apakah benar bahwa hadits menggerakkan jari telunjuk yang ketika tasyahhud
tidak shahih?”

Jawaban: Wa’alaikumussalam warahmatullah
wabarakatuh.

Menggerak-gerakkan jari ketika tasyahhud
disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Wa’il Ibn Hujr
radhiyallahu anhu. Mari kita membahas sanad haditsnya:

Sanad hadits:

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ،
حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي،
أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيَّ، أخْبَرَهُ في صفة صلاة النبي ....  ثُمَّ قَعَدَ
وَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَوَضَعَ كَفِّهِ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ
وَرُكْبَتِهِ الْيُسْرَى، وَجَعَلَ حَدَّ مِرْفَقِهِ الْأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ
الْيُمْنَى، ثُمَّ قَبَضَ اثْنَتَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ وَحَلَّقَ حَلْقَةً، ثُمَّ
رَفَعَ إِصْبَعَهُ فَرَأَيْتُهُ يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا

“Telah menceritakan kepada kami Abdus
Shamad, telah menceritakan kepada kami Zaidah,
telah menceritakan kepada kami ‘Ashim bin Kulaib,
telah menceritakan kepada saya ayahku (Kulaib bin Syihab),
bahwasanya Wa’il bin Hujr Al-Hadrami radhiyallahu anhu mengabarkan
tentang sifat shalat nabi.....: “Kemudian Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam duduk dan bertumpu dengan kaki kirinya (duduk iftirasy) dan beliau
meletakkan telapak tangan kirinya di atas paha dan lutut kirinya. Dan beliau meletakkan
lengan tangan kanan beliau di atas paha kanan. Kemudian beliau menggabungkan
kedua jari beliau dan membuat sebuah lingkaran (antara jari telunjuk dan jari
tengah). Kemudian beliau mengangkat jari telunjuknya
dan aku melihat beliau menggerakkan jari telunjuknya dan berdoa degannya”
(HR. An-Nasa’i: 889)

Lafadz hadits di atas yang terakhir
yaitu menggerak-gerakkan jari telunjuk ketika tasyahhud adalah lafadz yang
tidak shahih karena syaadz (menyelisihi riwayat-riwayat hadits lain yang lebih
kuat secara jumlah maupun ketsiqahan) sehingga lafadz hadits yang terakhir
dihukumi dengan lafadz hadits yang dha’if karena riwayat lain tidak
menyebutkan lafadz menggerak-gerakkan jari telunjuk.

Perlu diketahui, lafadz yang menyebutkan
bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menggerak-gerakkan jari telunjuk ketika
shalat hanyalah riwayat Zaidah dari Ashim bin Kulaib. Sedangkan rawi-rawi lain selain
Zaidah yang meriwayatkan dari Ashim bin Kulaib tidak menyebutkan bahwa nabi
shallallahu alaihi wa sallam menggerakkan jari telunjuk beliau.

Kita sebutkan nama-nama perawi yang meriwayatkan dari Ashim bin Kulaib untuk memudahkan:

1. Zaidah 

2. Abdul Wahid 

3. Syu’bah 

4. Sufyan Ats-Tsaury

5. Zuhair bin Mu’awiyah

6. Sufyan Ibnu Uyainah

7. Salam
bin Salim  

8. Bisyr Al-Mufadhhal 

9. Abdullah Idris 

10. Qais Ar-Rabi’

11. Abu ‘Awanah 

12. Khalid Abdillah

Dari 12 perawi hadits di atas tidak ada
yang menyebutkan bahwasanya nabi shallallahu alaihi wa sallam
menggerak-gerakkan jari telunjuk beliau kecuali riwayat Zaidah saja. Sehingga
Zaidah menyelisihi perawi yang lebih kuat baik dari segi jumlah dan ketsiqahan.
Di sinilah para ulama menghukumi lafadz hadits menggerakkan jari telunjuk
ketika tasyahhud sebagai lafadz hadits yang dhaif dan syaadz.

Dan dalam riwayat Abdullah bin Zubair
radhiyallahu anhu, disebutkan dengan jelas bahwasanya nabi tidak
mengerak-gerakkan jari telunjuk. Beliau berkata:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير
بأصبعه إذا دعا، ولا يحركها

“Bahwasanya nabi shallallahu alaihi wa
sallam mengisyaratkan jari beliau (telunjuk) ketika berdoa dan tidak menggerak-gerakkannya” (HR. Abu Daud no. 989;
Shahih)

Pendapat para
ulama:

Di antara para ulama yang mengatakan
bahwa riwayat menggerak-gerakkan jari telunjuk adalah riwayat yang dhaif dan
syaadz:

1. Al-Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah
berkata:

لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَخْبَارِ
«يُحَرِّكُهَا» إِلَّا فِي هَذَا الْخَبَرِ

“Tidak ada dalam satupun
riwayat hadits lafadz bahwa “nabi menggerak-gerakkan jari telunjuk beliau”
kecuali di dalam riwayat ini (riwayat Zaidah)” (Shahih Ibni Khuzaimah 1/354)

2- Al-Imam Ibnu Al-Arabi Al-Maliki rahimahullah
berkata:

إياكم وتحريك أصابعكم في التشهد

“Jangan sekali-kali kalian
menggerak-gerakkan jari ketika tasyahhud” (‘Aaridhah Al-Ahwadzi 2/85)

3. Al-Imam Al-Mawardi Asy-Syafi’i
rahimahullah berkata:

وَاخْتَلَفَ أصحابنا في تحريكها على وجهين: أحدهما: يحركهما مشيراً بهما، رَوَى ابْنُ
عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ:
" هِيَ مَذْعَرَةٌ لِلشَّيْطَانِ ".وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ يُشِيرُ
بِهَا مِنْ غَيْرِ تَحْرِيكٍ وَهُوَ أَصَحُّ لرواية عامر بن عبد الله بن زبير عَنْ
أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يشير بأصبعه
إذا دعا ولا يحركهما"

“Dan ulama kami (madzhab syafi’i)
berselisih pendapat dalam permasalahan menggerak-gerakkan jari menjadi 2
pendapat. Yang pertama: Dia
menggerak-gerakkannya untuk mengisyaratkan dengan jari telunjuknya. Ibnu Umar
meriwayatkan bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
“Menggerak-gerakkan jari ketika tasyahhud adalah cambukan untuk syaithan” (HR.
Baihaqi; Dhaif). Pendapat Yang kedua: Bahwasanya dia mengisyaratkan jari
telunjuknya tanpa menggerakkannya. Dan inilah pendapat
yang lebih benar karena riwayat ‘Amir bin Abdillah bin Zubair dari
ayahnya, bahwasanya nabi shallallahu alaihi wa sallam mengisayartkan dengan
jari telunjuk beliau dan tidak menggerakkannya” (HR. Abu Daud; Shahih)

4. Al-Imam Al-Bahuti Al-Hanbali
rahimahullah berkata tentang isyarat jari telunjuk ketika tasyahhud:

ويشير بسبابتها من غير تحريك

“Dan dia
mengisyaratkan jari telunjuknya tanpa digerak-gerakkan” (Ar-Raudhu Al-Murbi’
hal. 93)

5. Asy-Syaikh
Muqbil bin Hadi AlWadi’i rahimahullah berkata:

تحريك الأصبع كنا نحركها فإذا هي زيادة
شاذة ؛ شذ بها زائدة بن قدامة ، المشروع هو الإشارة فقط ، أما التحريك وإن كان
الشيخ الألباني حفظه الله تعالى وهو محدث العصر يقول : بالتحريك ، ففي < سنن
أبي داود > من حديث عبد الله بن الزبير : وكان لا يحركها ، لكنهم قالوا : من
طريق ابن عجلان وفيه كلام ، لكن هذا زائدة بن قدامة خالف سفيان الثوري ، وسفيان بن
عيينه ، وشعبة بن الحجاج ، وبشر بن المفضل إلى قدر أثني عشر واحداً بحيث أن هؤلاء
الأربعة كل واحد منهما من هؤلاء الأربعة يعتبر أرجح من زائدة بن قدامة ، فالزيادة
شاذة ، والتحريك ليس بمشروع .

وكذا العجن ليس بمشروع ، بعض طلبة
العلم صحيح متأثرون بالتقليد ، هذا العجن من طريق الهيثم بن عمران ولم يوثقه إلا
ابن حبان وهو يوثق المجهولين ، فالعجن عند القيام من السجود هذا أيضاً ضعيف لا
يثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، والثابت في < البخاري > أنه
كان يعتمد بيديه على الأرض ، هذا هو الثابت ليس فيه صفة العجن

“Menggerak-gerakkan
jari ketika tasyahhud, dahulu kami menggerakkannya juga. Ternyata dia adalah
riwayat yang syaadz yang terjadi pada Zaidah bin Qudamah. Yang disyariatkan
hanyalah mengisyaratkan jari telunjuk saja. Adapun permasalahan menggerakkan
jari telunjuk (walau syaikh Al-Albani ahli hadits di zaman ini berpendapat
dengan menggerakkannya), maka terdapat dalam sunan Abi Daud dari hadits
Abdullah bin Zubair, beliau berkata: “Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak
menggerakkannya”. Zaidah bin Qudamah telah menyelisihi Sufyan Ats-Tsauri,
Sufyan bin ‘Uyainah, Syu’bah bin Al-Hajjaj, Bisyr bin Al-Mufadhhal, dll hingga
12 rawi. Yang mana setiap 4 rawi tadi lebih kuat dari pada Zaidah bin Qudamah.
Maka lafadz tambahan “Nabi shallallahu alaihi wa sallam menggerakkan jari
telunjuk ketika tasyahhud” adalah Syadz. Maka menggerakkannya tidak
disyariatkan.

Sama seperti
‘Ajn (mengepalkan tangan ketika hendak bangun dari sujud), maka dia juga tidak
disyariatkan. Sebagian penuntut ilmu, benar terkena taqlid. Ajn tersebut
diriwayatkan dari jalan Al-Haitsam bin Imran. Dan tidak ada satupun ulama yang
mengatakan bahwa beliau tsiqah kecuali Ibnu Hibban, sedangkan Ibnu Hibban
sering mentsiqahkan orang yang majhul (tidak dikenal). Maka ‘Ajn ketika hendak
bangun dari sujud juga dhaif, tidak ada dari nabi shallallahu alaihi wa sallam.
Dan yang ada dalam Shahih Bukhari bahwa beliau hanya bertumpu dengan kedua
telapak tangan di atas muka bumi. Ini yang ada, dan bukan sifat ‘Ajn” (Lihat
dan dengarkan fatwa syaikh Muqbil di situs beliau)

6. Syaikh
Utsman Al-Khamis hafidzahullah berkata:

أن رواية
زائدة شاذة وأنه ليس فيها التحريك. المشروع هو الإشارة فقط بدون تحريك وهذا هو
الصحيح

“Bahwasanya riwayat
Zaidah adalah syadz. Dan yang benar, tidak ada menggerak-gerakkan jari. Maka
yang disyariatkan adalah mengisyaratkan jari telunjuk saja tanpa
menggerakkannya. Dan ini pendapat yang benar” (Lihat dan dengarkan fatwa syaikh
Utsman Al-Khamis di sini)

Kesimpulan:

Hadits menggerak-gerakkan
jari telunjuk adalah hadits yang dha’if, sehingga tidak disyariatkan untuk
menggerak-gerakkannya ketika tasyahhud. Namun, ini adalah permasalahan yang
dikhilafkan oleh banyak para ulama. Setiap orang diperbolehkan untuk memilih
pendapat yang lebih kuat menurutnya. Allahu a’lam.

Semoga bermanfaat,
wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Penulis: Ustadz
Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net
(Kajian Al-Amiry)

------

Kesempatan bagi anda untuk mendapatkan amal jariyah. Dukung dakwah “Kajian Al-Amiry” dengan mengirimkan donasi ke salah satu rekening di bawah ini: 

- BNI Syariah 0605588960 a.n Yayasan Kajian Al Amiry (Kode transfer: 427)

- BCA 3000573069 a.n Muhammad Abdurrahman (Kode transfer: 014)

Semoga Allah selalu memberikan ganjaran atas amal jariyah anda. 

Continue Reading

Kesurupan Di Bulan Ramadhan, Syaithan Benar Dibelenggu?

Kesurupan Di Bulan Ramadhan, Syaithan Benar Dibelenggu?

Juni 13, 2018   Akidah, Hadits,

Di bulan Ramadhan memang ada kejadian kesurupan,
seseorang dirasuki oleh syaithan, dan saya pernah melihat hal itu. Namun pertanyaannya,
bukankah syaithan dibelenggu oleh Allah ketika bulan Ramadhan? Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam telah bersabda:

إذا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ،
وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِين

“Jika
bulan Ramadhan telah tiba, maka dibukakanlah pintu-pintu surga dan ditutuplah
pintu-pintu neraka, dan dibelenggulah syaithan” (HR. Bukhari no. 3277 dan
Muslim no. 1079)

Maka
bagaimana dengan kejadian kesurupan di bulan Ramadhan? Bagaimana cara menyikapi
hadits di atas?

1- Bahwa
yang dimaksud dari hadits di atas adalah gembong-gembongnya syaithan (pemuka
syaithan) dan bukan kroconya syaithan. Hal itu sebagaimana yang ditafsirkan
oleh riwayat lain, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

أَتَاكُمْ
رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ،
تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ،
وَتُغَلُّ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، لِلَّهِ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ
أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ

“Telah dating
kepada kalian bulan Ramadhan, bulan yang diberkahi. Yang mana Allah telah mewajibkan
kepada kalian untuk berpuasa di dalamnya. Ketika itu dibukakan pintu langit dan
ditutup pintu neraka. Dan dibelenggu
pemuka-pemuka syaithan. Allah memiliki sebuah malam pada Ramadhan yang
lebih baik dari 10 bulan. Barangsiapa yang dicegah dari kebaikannya maka dia
benar-benar dicegah dari kebaikan” (HR. An-Nasai no. 2106)

Jadi
syaithan di bulan Ramadhan masih ada yang berkeliaran, namun tidak sehebat di
bulan-bulan lainnya. Namun syaithan yang merasuki manusia adalah kroconya
syaithan, sehingga tipu dayanya tidak sehebat di bulan-bulan selain Ramadhan.

2-
Rasulullah sendiri pernah menyatakan bahwa ada syaithan yang berkeliaran di
bulan Ramadhan. Yaitu kisah Abu Hurairah radhiyallahu anhu yang menjaga zakat
fitri kaum muslimin, dan dicuri oleh syaithan. Simak kisah hadits di bawah ini
dengan teliti dari awal hingga akhir:

عن أبي هريرة
رضي الله عنه، قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني
آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته، وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم، قال: إني محتاج، وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة، قال: قلت: يا رسول
الله، شكا حاجة شديدة، وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك،
وسيعود، فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود، فرصدته،
فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود، فرحمته، فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي
رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك، قلت: يا رسول الله شكا
حاجة شديدة، وعيالا، فرحمته، فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فرصدته
الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، وهذا آخر
ثلاث مرات، أنك تزعم لا تعود، ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت:
ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي
القيوم}، حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى
تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك
البارحة، قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت سبيله،
قال: ما هي، قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم
الآية: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا
يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة، قال:
لا، قال: ذاك شيطان

Dari Abu
Hurairah -radhiyallahu anhu-, beliau berkata: Rasulullah -shallallahu alaihi wa
sallam- telah menjadikan aku wakil untuk menjaga makanan zakat ramadhan (zakat
fithri). Maka ada yang mendatangiku dan dia mencuri makanan, kemudian aku
tangkap dia. Dan aku berkata:  “Aku akan
angkat perkaramu kepada Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam-. Maka dia
berkata: “Sesungguhnya aku adalah orang yang membutuhkan, dan aku memiliki
keluarga dan kebutuhan yang mendesak”. Maka aku lepaskan dia. Dan di pagi hari,
Nabi -shallallahu alaihi wa sallam- bertanya: “Wahai Abu Hurairah, apa yang
dilakukan oleh tawananmu semalam?” (Rasulullah mengetahui perkara ini karena
wahyu). Maka aku berkata: “Wahai Rasulullah, dia mengeluh akan kebutuhan yang
mendesak dan tanggungan keluarga, maka aku mengasihaninya dan aku biarkan dia
pergi”. Rasulullah pun bersabda: “Sesungguhnya dia berdusta kepadamu dan dia
akan mengulanginya lagi”. Maka aku pun mengetahui bahwasanya dia akan kembali
karena sabda Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- yang mengabarkan bahwa
dia akan kembali. Maka aku pun berjaga-jaga di malam hari, ternyata dia datang
dan kembali mencuri makanan, maka aku tangkap dia. Maka aku berkata: “Aku akan
angkat perkaramu kepada Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam-“. Maka dia
berkata: “Bebaskan aku, aku adalah orang yang membutuhkan  dan aku memiliki keluarga. Aku tidak akan
mengulanginya kembali”. Maka aku pun kembali mengasihaninya dan aku
membebaskannya. Dan di pagi hari Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam-
bersabda: “Wahai Abu Hurairah, apa yang dilakukan oleh tawananmu semalam?” Aku
berkata: “Wahai Rasulullah, dia mengeluh akan kebutuhan yang mendesak dan
kebutuhan keluarga. Maka aku mengasihaninya dan aku pun membebaskannya”. Maka
Rasulullah pun bersabda: “Dia telah berdusta kembali kepadamu dan dia akan
mengulanginya”. Maka akupun berjaga-jaga untuk yang ketiga kalinya dan ternyata
dia datang kembali dan mencuri makanan. Maka aku tangkap dia, dan aku berkata:
“Aku akan mengangkat perkaramu kepada Rasulullah -shallallahu alaihi wa
sallam-, dan yang ketiga kali ini adalah yang terakhir bagimu. Engkau telah
berjanji untuk tidak mengulanginya ternyata engkau pun kembali mengulanginya”.
Dia pun langsung berkata: “Biarkan aku memberitahumu beberapa kalimat yang mana
Allah akan memberimu manfaat dengan kalimat-kalimat itu”. Maka aku bertanya:
“Apa itu?” Diapun berkata: “Jika engkau telah beranjak menuju kasurmu, maka
bacalah ayat kursi ‘Allahu laa ilaaha illaa Huwal Hayyul Qayyuum’ hingga engkau
menyelesaikan ayat itu. Maka engkau akan terus dilindungi oleh penjaga dari
Allah. Dan syaithan tidak bisa mendekatimu hingga pagi hari”. Maka aku pun
membebaskannya. Dan ketika di pagi hari, Rasulullah bersabda: “Apa yang
dilakukan oleh tawananmu semalam?” Aku berkata: “Wahai Rasulullah, dia
memberitahu kepadaku beberapa kalimat yang mana Allah akan memberikan manfaat
untukku dengan kalimat tersebut. Kemudian aku membebaskannya”. Rasulullah
berkata: “Kalimat apa itu?” Aku berkata: “Dia berkata kepadaku: Jika engkau
telah beranjak menuju kasurmu maka bacalah ayat kursi dari awal sampai engkau
menyelesaikan ayat tersebut, ‘Allahu laa ilaaha illaa Huwal Hayyul Qayyuum’.
Dan dia melanjutkan: Engkau akan selalu memiliki penjaga dari Allah. Dan
syaithan tidak akan mendekatimu hingga pagi hari”. Maka nabi -shallallahu
alaihi wa sallam- bersabda: “Ketahuilah bahwasanya dia jujur kepadamu dalam
masalah itu saja, namun aslinya dia adalah pendusta (selalu berdusta). Apakah
engkau tahu siapa yang engkau ajak biacara selama tiga malam terakhir wahai Abu
Hurairah?” Aku berkata: “Tidak tahu”. Rasulullah bersabda: “Dia adalah syaithan”. (HR. Bukhari no. 2311)

Maka dapat
kita simpulkan pada pembahasan ini, bahwa sebagian syaithan masih berkeliaran
di bulan Ramadhan. Maka dari itu masih ada kemaksiatan dan kejahatan di bulan Ramadhan
walau tidak seramai di bulan-bulan lainnya karena pemuka-pemuka syaithan
dibelenggu di bulan Ramadhan.

Semoga
yang sedikit ini bermanfaat, wa shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Penulis:
Ustadz Abdurrahman Al-Amiry

Artikel:
alamiry.net (Kajian Al-Amiry)

----------

Continue Reading

Hadits-Hadits Palsu & Dhaif Yang Populer Tentang Bulan Rajab

Hadits-Hadits Palsu & Dhaif Yang Populer Tentang Bulan Rajab

Maret 23, 2018   Hadits,

Hadits-hadits
dhaif dan palsu mulai banyak menyebar di bulan-bulan Rajab. Dan itu banyak kita
lihat penyebarannya di sosial media atau di media yang lain. Dan mereka
menyebarkannya seakan-akan tidak memiliki beban, sedangkan menyebarkan hadits
palsu adalah dosa besar. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

                                    

من كذب علي
فليتبوأ مقعده من النار

“Barangsiapa yang berdusta atas namaku maka hendaklah
dia menyiapkan tempat duduknya di api neraka” (HR. Bukhari no. 107 dan Muslim
no. 3)

Langsung
saja kita memaparkan beberapa hadits yang masyhur (populer) di masyarakat
mengenai bulan rajab.

1. Hadits pertama (dhaif).

Diriwayatkan
dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu, beliau berkata:

كان النبي صلى
الله عليه وسلم إذا دخل رجب، قال: " اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبارك لنا
في رمضان

“Nabi shallallahu alaihi wa sallam jika telah memasuki bulan Rajab, beliau
berdoa: ‘Allahumma baarik fii rajab wa sya’baan wa baarik lanaa fii Ramadhaan’”

Hadits
ini dikeluarkan oleh Imam Ahmad dalam musnadnya no. 2346, Ath-Thabrani dalam
Al-Mu’jam Al-Awsath no. 3939, Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah 6/269, Al-Baihaqi
dalam Syu’abul Iman no. 3534, dll

Sanad hadits:

Hadits
ini diriwayatkan dari jalan:

Zaidah
bin Abi Ar-Ruqad,
dari Ziyad An-Numairi, dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu,
dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.

Dalam
sanad hadits ini terdapat:

1.
Zaidah bin Abi Ar-Ruqad adalah seorang Munkar Al-Hadits.

Perkataan
para ulama tentang Zaidah bin Abi Ar-Ruqad:

-
Al-Bukhari mengatakan: Munkarul hadits (haditsnya munkar).

- Ibnu
Hibban berkata: Dia meriwayatkan hadits-hadits munkar, dan haditsnya tidak bisa
dijadikan hujjah.

- Ali
bin Al-Madiini: Dia meriwayatkan hadits-hadits munkar.

- Abu
Daud: Aku tidak mengetahui tentangnya (majhul).

-
An-Nasa’i: Aku tidak tahu siapa dia (majhul).

(Semua
perkataan lihat di Mizan Al-I’tidal 2/65 dan Ikmal Tahdzib Al-Kamal 5/27)

2. Ziyad
An-Numairi adalah seorang yang dhaif (lemah).

Perkataan
ulama tentang Ziyad An-Numairi:

Abu
Daud, Ibnu Hibban, Yahya bin Ma’in, Abu Hatim, Abu Ja’far Al-Uqaili, Adz-Dzahabi,
dan Ibnu Hajar Al-Asqalani, mereka semua menyatakan bahwa Ziyad An-Numairi
adalah seorang yang dhaif (lemah haditsnya).

(Lihat
di Ikmal Tahdzib Al-Kamal 5/116, dan Mizan Al-Itidal 2/90)

Kesimpulan derajat hadits:

Sehingga
dapat disimpulkan bahwa hadits ini adalah dhaif sebagaimana yang
dinyatakan oleh:

-
Al-Baihaqi dalam Syuab Al-Iman 5/349.

-
Adz-Dzahabi dalam Miizan Al-Itidal 2/65.

- Ibnu
Rajab dalam Lathaif Al-Ma’arif hal. 121.

-
An-Nawawi dalam Al-Adzkar hal. 189.

- Ahmad
Syakir dalam Musnad Ahmad (Tahqiq) no. 2346.

-
Al-Albani dalam Dhaif Al-Jami As-Shaghiir no. 4395.

-
Syu’aib Al-Arnauth dalam Musnad Ahmad (Tahqiq) no. 2346.

2. Hadits kedua (palsu).

Dari
Anas bin Malik radhiyallahu anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

فضل شهر رجب على سائر الشهور كفضل
القرآن على سائر الأذكار

“Keutamaan bulan Rajab dari bulan-bulan lainnya seperti keutamaan
Al-Quran dari semua dzikir”

Sanad hadits:

Hadits
ini diriwayatkan dari jalan Abu Al-Barakat Hibatullah bin Al-Mubarak
As-Saqathi, dari Abu Ja’far bin Al-Maslamah, dari Muhammad bin Abdillah bin
Akhi Miimi, dari Abdullah bin Muhammad Al-Baghawi, dari Manshur bin Muzahim dan
Muhammad bin Habib Al-Jarudi, dari Malik, dari Az-Zuhri, dari Anas bin Malik,
dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.

Dalam
hadits ini terdapat Abu Al-Barakat Hibatullah bin Al-Mubarak As-Saqathi.

Perkataan
para ulama hadits tentangnya:

- Abu
Al-Fadhl Muhammad bin Nashir berkata: “Dia bukanlah orang yang tsiqah.
Kedustaannya telah tampak”.

- Ibnu
As-Sam’ani berkata: “Dia mengklaim telah mendengar dari para guru yang mana dia
tak pernah menjumpai mereka”.

- Ibnu
Al-Jauzi mengatakan hal yang sama dengan di atas.

- Syuja’
Adz-Dzuhali: Dia adalah orang yang lemah namun dia memiliki keutamaan pemahaman
dalam bahasa arab.

- Ibnu
Hajar Al-Asqalani: Dia adalah orang yang rusak, terkenal dengan memalsukan
hadits.

(Lihat
di Mizan Al-Itidal 4/292, dan Lisan Al-Mizan 8/326, dan At-Takmil Fii Al-Jarhi
Wa At-Ta’dil 1/452)

Kesimpulan derajat hadits:

Hadits
ini adalah hadits maudhu (palsu) sebagaimana yang dinyatakan oleh:

- Ibnu
Hajar Al-Asqalani dalam Tabyiin Al-Ajab hal. 18

-
Muhammad bin Muhammad Al-Ghazzi dalam Itqaanu Maa Yahsunu Min Al-Akhbaar
Ad-Daairah Baina Alsun hal. 376.

- Mala
Ali Qari dalam Al-Asrar Al-Marfuah Fii Al-Akhbaar Al-Maudhuuah hal. 255.

- Dll.

3. Hadits ketiga (palsu).

Dari
Anas bin Malik, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

رجب شهر الله
وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي

“Rajab adalah bulannya Allah. Dan sya’ban adalah
bulanku. Sedangkan ramadhan adalah bulannya ummatku”

Sanad hadits:

Hadits
ini diriwayatkan dari jalan Muhammad bin Nashir Al-Hafidz, dari Abu Al-Qasim
bin Al-Mandah, dari Abu Al-Husain Ali bin Abdillah bin Jahdham Ash-Shufi,
dari Ali bin Muhammad bin Said Al-Bashri, dari Muhammad bin Said
Al-Bashri, dari Khalaf bin Abdillah, dari Humaid Ath-Thawiil dari
Anas bin Malik dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.

Dalam
sanad hadits ini terdapat:

1. Abu
Al-Husain Ali bin Abdillah bin Jahdham Ash-Shufi adalah seorang muttaham bi
al-wadh’ (terindikasi memalsukan hadits).

Perkataan
ulama hadits tentangnya:

- Ibnul
Jauzi berkata: Dia memalsukan hadits shalat Ar-Raghaaib.

- Ibnu
Khairun berkata: Para ulama membincangkannya (mempermasalahkannya). Dan
disebutkan: Dia telah berdusta.

- Ibnu
Al-Imad Al-Hanbali berkata: Para ulama hadits mengindikasikannya telah memalsukan
hadits.

-
Adz-Dzahabi berkata: Dia terindikasi memalsukan hadits.

- Ibnu
Hajar Al-Asqalani berkata: Dia terindikasi memalsukan hadits.

(Silahkan
merujuk ke Mizaan Al-Itidal 3/142 dan Lisan Al-Mizan 5/554).

2,3,4-
Ali bin Muhammad bin Said Al-Bashri, dan Muhammad bin Said Al-Bashri, serta
Khalaf bin Abdillah adalah seorang majhul (perawi yang tidak diketahui
biografinya oleh ulama hadits).

Perkataan
ulama tentang mereka:

- Abu
Musa Al-Madini berkata: Dia asing, aku tidak pernah menulis riwayatnya kecuali
dari riwayat Ibnu Jahdham. Dan perawinya tidak ada yang diketahui biografinya
hingga ke Humaid. 

- Abdul
Wahhab Al-Anmathi berkata: Dia seorang yang majhul.

-
Adz-Dzahabi berkata: Bahkan kemungkinan mereka tidak pernah diciptakan (tidak pernah
hidup)

-
Asy-Syaukani berkata: Perawi-perawi haditsnya adalah perawi majhul.

(Lihat kitab Lisan Al-Mizan 6/16 milik Ibnu Hajar
Al-Asqalani dan Tartiib Al-Maudhuu’at hal. 162 milik Adz-Dzahabi)

Kesimpulan derajat hadits:

Sehingga dapat disimpulkan bahwa hadits ini adalah
hadits palsu sebagaimana yang dinyatakan oleh:

- Ibnu Al-Jauzi dalam Al-Maudhuu’at 2/124.

- Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Tabyiin Al-‘Ajab hal. 24.

- Adz-Dzahabi dalam Tartiib Al-Maudhuu’at hal. 162.

- Asy-Syaukani dalam Al-Fawaid Al-Majmu’ah hal. 48.

-
Ash-Shana’ani dalam Al-Maudhuu’at hal. 72.

- Ibnul
Qayyim dalam Al-Manaar Al-Muniif hal. 95.

- dll.

4. Hadits keempat (Dhaif)

Dari
Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam
bersabda:

صوم أول يوم
في رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهر

“Puasa
di hari pertama bulan rajab adalah penghapus dosa selama 3 tahun. Dan puasa di
hari kedua adalah penghapus dosa selama 2 tahun. Dan di hari ketiga adalah
penghapus dosa selama 1 tahun. Kemudian puasa setiap hari setelahnya adalah
penghapus dosa selama 1 bulan” (Fadhail Syahri Rajab no. 10)

Sanad hadits:

Hadits
ini diriwayatkan dari jalan Abdullah bin Ahmad bin Abdillah At-Tammar, dari Abu
Bakr Muhammad bin Abdillah Ash-Shaidalani, dari Muhammad bin Abi Salim
Al-Muqri, dari Muhammad bin Bisyr, dari Abu Abdillah Al-Uqailani,
dari Humran bin Aban, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas.

Dalam
sanad hadits ini terdapat:

1- Abu
Bakr Muhammad bin Abdillah Ash-Shaidalani adalah seorang dhaif al-hadits (lemah
haditsnya).

Abdul
Aziz Al-Kattani berkata tentangnya: Fiihi nadzhar (lafadz jarh/cacat untuk
rawi)

(Lihat
Mizan Al-Itidal 6/305)

2-
Muhammad bin Abi Salim Al-Muqri adalah seorang yang majhul (tidak diketahui
biografinya oleh para ulama hadits).

3-
Muhammad bin Bisyr adalah seorang yang majhul (tidak diketahui biografinya oleh
para ulama hadits).

4- Abu
Abdillah Al-Uqailani juga seorang yang majhul.

Kesimpulan derajat hadits:

Hadits
ini adalah hadits yang dhaif sebagaimana yang dinyatakan oleh:

-
Asy-Syaukani dalam Al-Jami’ As-Shaghir no. 5051

-
Al-Albani dalam Dhaif Al-Jami’ As-Shaghir no. 3500

5. Hadits kelima (palsu)

Dari
Anas bin Malik, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

لا تغفلوا عن
ليلة جمعة في رجب، فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب

“Janganlah kalian lalai dari malam jumat di bulan
Rajab. Sesungguhnya dia adalah sebuah malam yang dinamakan oleh Malaikat dengan
Ar-Raghaib”

Sanad dan derajat hadits ini sama dengan hadits yang
ketiga. Karena sebenarnya hadits tersebut adalah hadits yang panjang. Silahkan
untuk merujuk ke point yang ketiga.

Inilah pemaparan beberapa hadits palsu dan dhaif yang
populer mengenai keutamaan bulan rajab. Semoga yang sedikit ini bermanfaat, wa
shallallahu alaa nabiyyinaa Muhammad.

Penulis: Ustadz Abdurrahman Al-Amiry

Artikel: alamiry.net (Kajian Al-Amiry)

----------

Continue Reading