Jejak Khilafah di Nusantara: Film Pembuka Tabir Pengaburan dan Penguburan Sejarah Islam di Nusantara

Jejak Khilafah di Nusantara: Film Pembuka Tabir Pengaburan dan Penguburan Sejarah Islam di Nusantara

Agustus 18, 2020   ANALISIS, NUSANTARA,

Berangkat dari upaya mengembalikan sejarah Nusantara kembali kepada kittahnya, mengembalikan puing-puing yang hilang. Ditengah arus kriminalisasi terhadap ajaran Islam yaitu Khilafah. Sejarawan Nicko Pandawa membuat film dokumenter Jejak Khilafah di Nusantara. Yang disinyalir berbagai tokoh bahwa film ini akan mampu mengembalikan ingatan umat muslim Indonesia atas kejayaan nenek moyangnya.

Film yang dibuat untuk membuka tabir sejarah yang selama ini coba dikuburkan dan dikaburkan oleh musuh-musuh Islam. Dahulu Islam berjaya di bawah naungan khilafah selama kurang lebih 13 abad. Tak hanya itu, Islam mampu menguasai 2/3 dunia. Dan Nusantara merupakan bagian dari kekhilafahan tersebut. Sebuah fakta sejarah yang berusaha dikuburkan dan dikaburkan.

Pemutaran perdana film dokumener Jejak Khilafah di Nusantara dijadwalkan pada 1 Muharram 1442 H yang bertepatan dengan tanggal 20 Agustus 2020. Sekalipun menuai banyak hambatan, tapi gairah umat menyambut film dokumenter ini patut untuk mendapatkan apresiasi.

foto: Republika.co.id

Adanya Upaya Pengaburan dan Penguburan Sejarah atas Peran Khilafah di Nusantara

Menurut KBBI, makna sejarah adalah 

kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau. Sedangkan Taqiyuddin an Nabhani dalam kitab ad Daulah al Islamiyah mendefinisikan sejarah sebagai berikut:

التاريخ هو التفسير الواقعي للحياة

"Sejarah adalah tafsir terhadap realitas kehidupan (masa lalu)"

Berdasarkan makna diatas betul adanya ketika KH. Shiddiq al-Jawi menyatakan bahwa sejarah bukanlah hanya sekedar 'fakta' (masa lalu), tetapi juga memuat unsur 'tafsir' (interpretasi) terhadap fakta itu.

Fakta bersifat objektif yang artinya fakta tersebut diungkap apa adanya, tanpa pemberian judgement sebagai baik atau buruk, terpuji atau tercela. Sedangkan tafsir bersifat subjektif (relatif) dan tergantung pada perspektif atau kacamata yang digunakan oleh penafsir.

Sebagaimana sekarang, tafsir negatif inilah yang telah disematkan pada khilafah yang merupakan ajaran Islam. Padahal fakta sejarah mengungkap bahwa kesultanan-kesultanan Islam yang pernah jaya di Nusantara tidak lepas atau menginduk kepada kekhilafahan. Bukan sesuatu yang mustahil mengingat khilafah telah jaya selama hampir 13 abad lamanya dan menguasai 2/3 dunia dan Nusantara termasuk di dalamnya.

Berikut sekilas fakta sejarah Islam memasuki wilayah Nusantara yang memiliki keterkaitan dengan khilafah, Dr. Ahmad Sastra, M. M., Ketua Forum Doktor Muslim mengisahkannya sebagai berikut: (Tintasiyasi, 18/8/2020).

Islam masuk Nusantara (Indonesia) pada abad ke 7 Hijriyah, dengan berimannya orang perorang. Saat itu sudah ada jalur pelayaran yang ramai dan bersifat internasional melalui selat Malaka yang menghubungkan dinasti Tang di Cina, Sriwijaya di Asia Tenggara dan Bani Umayyah di Asia Barat sejak abad ke 7. (Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah. Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia. Uka Tjandrasasmita, Kedatangan dan penyebaran Islam).

Meski ada literatur yang menyebutkan Islam masuk Asia Tenggara pada abad 9 atau  13, namun menurut R.K.H Abdullah bin Nuh,  TW Arnold, BH Burger dan Prajudi lebih kuat pada abad ke 7 melalui jalur perdagangan saudagar Arab. Namun berkembang menjadi institusi politik pada abad ke 9, dan abad ke 13 kekuatan politik Islam menjadi sangat kuat.  (Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah. TW Arnold, The Preaching of Islam. BH Burger dan Prajudi, Sejarah Ekonomi sosiologis Indonesia).

Bahkan Islam telah hadir di Nusantara jauh sebelum Indonesia lahir. Islam mampu mempengaruhi institusi politik yang ada saat itu. Hal ini nampak pada tahun 100 H (718 M). Raja Sriwijaya Jambi yang bernama Srindravarman mengirim surat kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Khilafah Bani Umayah meminta dikirimkan dai yang mampu menjelaskan Islam. Ada jejak kuat antara khilafah dan nusantara yang tak mungkin dihapus. (Jejak Syariah dan Khilafah di Indonesia 2007 : 2). 

Isi surat Raja Sriwijaya: Dari Raja di Raja yang adalah keturunan seribu raja, yang cucunya juga cucu seribu raja, yang di dalam kandang binatangnya terdapat seribu gajah, yang di wilayahnya terdapat dua sungai yang mengairi pohon gaharu, bumbu-bumbu wewangian, pala dan kabur barus  yang semerbak wanginya hingga menjangkau jarak 12 mil, kepada raja Arab yang tidak menyekutukan tuhan-tuhan lain dengan Tuhan. Saya telah mengirimkan kepada anda hadiah, yang sebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, namun sekedar tanda persahabatan. Saya ingin anda mengirimkan kepada saya seorang yang dapat mengajarkan Islam kepada saya dan menjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya.

Dua tahun kemudian, yakni tahun 720 M, Raja Srindravarman, yang semula Hindu, masuk Islam. Sriwijaya Jambipun dikenal dengan nama Sribuza Islam. Sayang, pada tahun 730 M, Sriwijaya Jambi ditawan oleh Sriwijaya Palembang yang masih menganut Budha. (Ayzumardi Azra mengutip dari Ibnu Abi Rabbih, Jaringan Ulama, 2005 : 27-29).

Beberapa institusi politik Islam di Nusantara, diantaranya adalah:

Kesultanan Islam Peureulak, Sumatera, berdiri 1 Muharam 225 H/12 November 839 M. Kerajaan Islam Ternate Maluku, berdiri tahun 1440 M dengan Raja Muslim Bayang Ullah, menerapkan Islam setelah menjadi Kesultanan Ternate dipimpin oleh Sultan Zainal Abidin 1486 M.  Kerajaan Islam Tidore dan Bacan Maluku, banyak kepala suku Papua yang masuk Islam. Kesultanan Sambas, Pontianak, Banjar, Pasir, Bulungan, Tanjung Pura, Menpawah, Sintang dan Kutai. Samudra Pasai, Aceh Darussalam, Palembang. 

Institusi politik Islam lainnya yang berdiri di Nusantara adalah sebagai berikut:  

Kesultanan Demak dan dilanjutkan kesultanan Jipang, kesultanan Pajang, kesultanan Mataram di Jawa. Kesultanan Banten dan Cirebon didirikan oleh Sunan Gunung Jati. Di Sulawesi, Islam diterapkan dalam institusi kerajaan Gowa dan Tallo, Bone, Wajo, Soppeng, dan Luwu. Di Nusa tenggara, penerapan Islam dilaksanakan dalam institusi kesultanan Bima.

Bahkan ketika penjajah seperti Jepang, Inggris, Portugis, Belanda dan lainnya dengan membawa misi glory, gospel dan gold saat melakukan penjajahan di Nusantara, Islam menjadi kunci perjuangan melawan penjajah.

Umat Islam yang kemudian berdiri tegak terdepan melawan dan mengusir penjajah dari bumi pertiwi. Resolusi jihad yang diserukan oleh KH Hasyim Asy’ari adalah jejak perjuangan Islam yang tak mungkin bisa dihapus. 

Para ulama dan kyai serta pejuang-pejuang muslim bahkan muslimah turut andil dalam pergolakan melawan penjajah, khususnya penjajahan Belanda yang berlangsung lebih lama dibandingkan dengan penjajahan Portugis atau Inggris. Di berbagai daerah di nusantara terjadi perlawanan oleh para ulama dan santri. Seperti misalnya peperangan di Maluku, Makassar, Banjar, Minangkabau, Jawa dan Aceh, semuanya dipimpin oleh tokoh-tokoh Muslim setempat, baik ulama maupun bangsawan.

Namun, ada yang hilang dalam penulisan sejarah di negeri ini. Ada pengaburan dan penguburan sejarah di dalam penulisan sejarah Nusantara. “Ada persoalan besar di dalam sejarah kita, karena saya melihat ada dua hal kejahatan dalam penulisan sejarah. Pertama, ada pengaburan sejarah dan kedua, ada penguburan sejarah,” ungkap Ustadz Ismail Yusanto, dikutip dari Tintasiyasi (8/8/2020).

Salah satu contoh penguburan sejarah adalah resolusi jihad (22 Oktober 1945) yang mendorong kaum Muslimin berjihad melawan penjajah yang dikenal sebagai Hari Pahlawan 10 November tidak pernah ditulis secara resmi sebagai Hari Resolusi Jihad. Belakangan mengenai fakta ini, diperingati sebagai Hari Santri (22 Oktober).

Jihad yang selama ini menjadi pendorong para pahlawan melawan penjajah jarang disebut dalam khazanah perjuangan kemerdekaan. Dari fakta terindera bahwa ada upaya pengaburan dan penguburan sejarah Islam.

Bahkan, bila berdasarkan fakta sejarah, seharusnya yang pantas mendapat gelar Bapak Pendidikan adalah  KH. Ahmad Dahlan. Beliau mendirikan sekolah di Kauman, 11 tahun sebelum Ki Hajar Dewantara mendirikan Taman Siswa (1922). Disinilah yang menjadikan tampak jelas bahwa ada penguburan dan pengaburan sejarah.

Semua upaya pengaburan dan penguburan sejarah tersebut, seakan menjadi upaya menutupi bahwa bilamana sejarah ditulis dengan benar maka semuanya itu tampak Islam. 

Dalam film Jejak Khilafah di Nusantara inilah, fakta-fakta itu ingin dimunculkan dan dibongkar secara jelas dan terang. Umat ini butuh mengetahui sejarahnya dengan benar, agar dapat kembali mengambil ibroh dari sejarah masa lalu, Islam.

Dikutip dari tintasiyasi (7/8/2020), Nicko Pandawa Sejarawan dan timnya membuat Film berjudul Jejak Khilafah di Nusantara. Menurut Nicko, jejak-jejak yang tidak terlihat, dikaburkan seperti tertutup pasir. Melalui film ini akan disapu pasir itu, sehingga jejak-jejak itu bisa terlihat kembali.

Bahkan, menjelang pemutaran perdana film dokumenter Jejak Khilafah di Nusantara pada 20 Agustus 2020 mendatang, ajakan untuk menonton tayangan perdananya datang dari berbagai kalangan termasuk Guru Besar Fakultas Hukum Universitas Diponegoro (Undip) Prof. Dr. Suteki, S.H., M.Hum. 

Menurutnya, sebagaimana dilansir dari tintasiyasi (16/8/2020), beliau mengajak seluruh warga masyarakat Indonesia tanpa kecuali, untuk turut menyaksikan film Jejak Khilafah di Nusantara agar melek sejarah dan menghargai jasa orang lain, apa pun latar belakang agama Anda.

Beliau menambahkan bahwa film ini layak ditonton karena dapat membuka mindset publik terhadap Islam yang sering digambarkan sadis dan intoleran. Bahkan menegaskan bahwa khilafah itu ajaran Islam sebagai rahmatan lil 'alamiin dan merupakan sistem pemerintahan untuk menerapkan syariat Islam secara kaffah.  Baginya, khilafah, satu kata yang sering dimaknai peyoratif oleh para pembenci penerapan hukum Allah. Mereka mencaci, mencibir dan merusak citra sebuah ajaran Islam nan agung.

foto: islami.co

Dampak Penguburan dan Pengaburan Jejak Khilafah di Nusantara

Tidak dipungkiri upaya penguburan dan pengaburan pada sejarah Islam itu ada. Mulanya peristiwa sejarah yang dianggap memberi pengaruh pada Islam mencoba untuk dikubur. Apabila peristiwa sejarah tersebut besar, faktanya mencoba dikaburkan.

Contohnya adalah fakta sejarah yang dikaburkan adalah peran khilafah Islamiyyah pada zamannya yang membantu Nusantara dalam melawan dan mengusir penjajah. Selain itu, peran jihad dalam menjadi bara yang selalu berkobar dalam melawan penjajah.

Hari ini, khilafah dan jihad ajaran Islam telah dimonsterisasi oleh musuh-musuh Islam. Sehingga umat Islam yang seharusnya mengenal dan mencintai khilafah dan jihad benci dan memusuhinya.

Dampak dari penguburan dan pengaburan sejarah adalah sebagai berikut,

Pertama, ketakutan pada Islam (islamofobia). Peran Islam dalam membawa bangsa ini bebas dari penjajahan secara fisik di Nusantara seolah belum terlihat jelas. Padahal, penjajah kafir dengan semboyan gold, glory, dan gospel telah menjadikan bangsa ini budak untuk memuaskan syahwat mereka dalam mengeruk kekayaan Nusantara pada zaman dulu.

Penjajahan yang dilakukan oleh negara penjajah tak berhenti hanya sampai pada penjajahan fisik saja. Mereka tahu, perkembangan umat Islam dengan ghiroh jihad yang tinggi tidak akan mampu mereka kalahkan dengan mudah.

Hingga pada akhirnya mereka ubah penjajahan dengan membelenggu suatu bangsa dengan sistem dan hukum yang mereka wariskan pada suatu bangsa. Itu pun yang terjadi pada negeri tercinta ini. Kemerdekaan yang dipenuhi oleh perjuangan para ulama dan umat Islam telah dikuburkan. Seolah kemerdekaan yang negeri ini raih karena kebaikan penjajah kepada negeri ini. 

Padahal, mereka masih membelenggu dengan sistem kapitalisme sekuler yang sampai sekarang masih menjadi nadi dalam pembuatan aturan di negeri ini.

Wajar, jika hukum-hukum berbau Islam mencoba untuk dikebiri bahkan diamputasi. Hal tersebut dilakukan supaya umat Islam semakin jauh dari Islam, bahkan memusuhi ajaran Islam.

Kedua, monsterisasi ajaran Islam. Korban monsterisasi ajaran Islam yang paling kentara adalah monsterisasi jihad dan khilafah. Jihad yaitu perang melawan dan menumpas kezaliman dianggap sesuatu yang menakutkan. Pelaku jihad diidentikkan dengan teroris. 

Sekalipun ada pula yang mendakwahkan Islam dengan menebar kekerasan dan teror, sehingga pelaku disebut sebagai teroris. Tapi, dalam ajaran Islam sendiri dakwah tidaklah dengan menebar teror dan kekerasan. Nabi Muhammad Saw mengajarkan untuk dakwah bil hikmah bukan menebar teror.

Sudah menjadi rahasia umum bahwa terorisme yang terjadi ini dilakukan oleh mereka yang tak memiliki pemahaman utuh tentang Islam. Selain itu, di balik propaganda terorisme ini ada peran kaum kafir dan munafik untuk menghantam Islam dengan stigma-stigma negatif yang mereka lontarkan.

Propaganda terorisme yang selama ini hanya dialamatkan pada Islam tidak membuahkan hasil yang siginifikan. Para kaum kafir penjajah pun, berusaha melemparkan bola panas kedua untuk menghantam ajaran Islam yaitu dengan propaganda radikalisme. Mulanya jihad dan khilafah dicap sebagai terorisme. Karena umat Islam semakin paham bahwa Islam tidak mungkin mengajarkan kekerasan dengan dalil jihad dan khilafah. Maka, mereka sekarang memberikan stempel radikalisme kepada para pengemban jihad dan khilafah ajaran Islam.

Padahal mendakwahkan khilafah adalah mahkota kewajiban. Dengan kembalinya khilafah, niscaya umat Islam dapat hidup dalam sistem kehidupan Islam yang membawa kesejahteraan dan keadilan Islam. Umat Islam juga mampu menjadi bangsa yang berjaya kembali seperti zaman dahulu. Inilah yang tidak diinginkan oleh negara kafir penjajah.

Ketiga, persekusi dan kriminalisasi ajaran Islam maupun aktivis Islam. Sungguh aneh, sudah dilakukan islamofobia dan monsterisasi ajaran Islam. Tapi opini Islam semakin menggema. 

Sederhana saja, suatu kebaikan dan kemakrufan akan tetap menjadi kebaikan dan kemakrufan. Wanginya ajaran Islam tidak akan mampu ditutupi. Berbeda hal dengan busuknya keburukan dan kemunkaran. Walaupun mereka berusahalah memoles keburukan dan kemunkaran itu supaya nampak baik, hal itu tak akan bertahan lama. Walhasil bau busuk akan tercium juga.

Kendati demikian, mereka pun akhirnya melalukan tekanan yang lebih dalam lagi yaitu persekusi dan kriminalisasi ajaran Islam. Hal itu nampak dan nyata dalam kehidupan demokrasi kapitalisme sekuler yang sekarang masih diterapkan di negeri ini.

Demokrasi yang digadang mewadahi aspirasi rakyat, telah dengan mata telanjang mempersekusi dan mengkriminalisasi ajaran Islam. Tidak sedikit aktivis Islam yang dipersekusi hingga dikriminalisasi karena getol menyuarakan solusi-solusi Islam.

Akhirnya suara sumbang yang tidak sesuai dengan kepentingan kapitalisme sekuler dibungkam, bahkan aktivisnya dikriminalisasi. 

Inilah kebusukan-kebusukan yang nyata yang dilakukan oleh kafir penjajah melalui sistem kehidupan warisan mereka. Yaitu mereka melakukan penjajahan baru yang terlihat halus tapi jahat dan berusaha mematikan dakwah Islam.

Dari sini kita memahami bahwa penting umat Islam kembali menggali kebenaran terkait jejak sejaran Islam, khususnya peran dan jasa khilafah di Nusantara. Karena ini mampu membuktikan bahwa perjuangan khilafah adalah perjuangan yang ahistoris.

Khilafah bukan dagangan baru, tapi khilafah adalah ajaran Islam yang sudah dibawa Nabi Muhammad Saw dan telah diterapkan selama kurang lebih 14 abad. Bahkan syiar Islam yang kita terima dan nikmati hingga sekarang adalah karena jasa dan peran Kekhilafahan Islamiyyah yang mengirimkan duta dakwahnya yaitu ulama kepada Nusantara. Aneh bukan, jika kita menolak perjuangan khilafah?

Justru jika menghargai jasa pahlawan zaman dulu, seharusnya kita meneruskan perjuangan penegakkan khilafah sehingga negeri tercinta ini terbebas dari belenggu sistem kapitalisme sekuler warisan penjajah.

Strategi Melawan Propaganda Busuk Penguburan dan Pengaburan Jejak Khilafah di Nusantara

Salah satu upaya untuk melawan penguburan dan pengaburan jejak khilafah di Nusantara adalah terus mengedukasi umat. Umat harus terus diedukasi baik melalui lisan secara langsung atau pun dengan membongkar fakta sejarah dengan benar. 

Contohnya saja bisa dengan membuat film dokumenter jejak Khilafah di Nusantara yang baru-baru ini viral dan akan ditayangkan perdana di awal tahun baru Islam 1 Muharram 1442 Hijriyah bertepatan pada Kamis 20 Agustus 2020. 

Sejarah memang bukan sumber hukum. Sumber hukum umat Islam adalah Al Quran, Sunnah, Ijma', dan Qiyas. Tetapi meluruskan faktar sejarah yang telah disesatkan kafir penjajah adalah sebuah keharusan. Karena ini bagian dari membongkar busuknya propaganda penjajah dalam menyerang Islam.

Selain dengan menjernihkan fakta sejarah yang selama ini kabur. Umat Islam harus terus diajak memahami bahwa khilafah ajaran Islam. Memperjuangkan khilafah hingga menerapkannya adalah sebuah kewajiban yang tidak bisa diingkari.

Ustadz Yuana Ryan Tresna menegaskan bahwa khilafah adalah ajaran Islam yang wajib dan mampu menjadi solusi tuntas kehidupan. Berikut penjelasannya.

Kewajiban menegakkan khilafah didasarkan pada al-Quran, al-Sunnah dan Ijmak Shahabat dengan perintah yang tegas. Secara mafhum, al-Quran menyatakan perintah untuk mengangkat seorang pemimpin atau khalifah. Nash-nash yang berbicara tentang wajibnya mengangkat seorang khalifah, makna kontekstualnya telah melekat dengan makna tekstualnya. Allah SWT berfirman,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

‟Wahai orang-orang yang beriman ta’atilah Allah, ta’atilah Rasul dan ulil Amri di antara kalian.” (QS. Al-Nisa’: 59)

Pada ayat ini Allah memerintahkan kita menaati ulil amri. Di sisi lain Allah tidak pernah memerintahkan taat kepada yang tidak ada. Termasuk tidak memerintahkan taat kepada yang keberadaanya hanya sunnah. Maka berdasarkan dalalah al-iltizam, perintah menaati ulil amri pun merupakan perintah mewujudkannya, sehingga kewajiban tersebut terlaksana. Ayat tersebut juga mengandung petunjuk (dalalah), keberadaan ulil amri adalah wajib dan wajib pula mengadakan ulil amri (khalifah) dan ‎sistem syar’inya (khilafah).‎ Adanya ulil amri memiliki konsekuemsi tegaknya hukum syara, dan diam tidak mewujudkan ulil amri membawa konsekuensi lenyapnya hukum syara.

Pada ayat yang lain, Allah SWT berfirman,

فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ

“Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan, janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.” (QS. al-Maidah: 48).

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ

“(Dan) hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan Allah, dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka. Dan waspadalah engkau terhadap fitnah mereka yang hendak memalingkan engkau dari sebagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu.” (QS. al-Maidah: 49).

Seruan Allah SWT untuk Rasulullah –untuk memutuskan perkara menurut apa yang Allah turunkan- pada ayat di atas juga merupakan seruan untuk umatnya. Mafhum-nya hendaknya kaum muslim mewujudkan seorang hakim (penguasa) setelah Rasulullah SAW untuk memutuskan perkara sesuai wahyu Allah. Perintah dalam ayat ini bersifat tegas karena yang menjadi objek seruan adalah kewajiban. Hal ini menurupakan qarinah (indikasi) yang menunjukkan makna yang tegas. Hakim (penguasa) yang memutuskan perkara di tengah umat Islam setelah wafatnya Rasulullah adalah khalifah, dan sistem pemerintahannya adalah khilafah.

Di samping itu, terdapat ratusan ayat yang berhubungan dengan masalah politik (kenegaraan) secara langsung, dan terkait dengan ekonomi, hukum pidana atau perdata, hubungan kemasyarakatan, akhlak, kenegaraan, militer, mu’amalah, dan lain-lain. Berdasarkan ayat-ayat di atas kita bisa menyimpulkan, bahwa kaum muslimin telah diwajibkan untuk menerapkan hukum berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah.

Kewajiban untuk menerapkan seluruh hukum Islam tidak akan mungkin terwujud dengan sempurna, terutama hukum-hukum Islam yang berhubungan dengan pengaturan urusan publik dan negara; misalnya, hudud, jinayat, menarik zakat, seruan jihad, ekonomi, hubungan sosial, politik luar negeri, dan lain sebagainya, tanpa keberadaan imam (penguasa). Atas dasar itu, mengangkat seorang penguasa merupakan kewajiban bagi terlaksananya hukum-hukum syariat secara menyeluruh dan sempurna. Penguasa yang dimaksud adalah khalifah dan sistem pemerintahannya adalah khilafah.

Selanjutnya dalil al-Sunnah, banyak dituturkan riwayat-riwayat yang menjelaskan secara rinci wajibnya kaum muslim mengangkat seorang pemimpin negara yang akan mengurusi urusan mereka. Nash-nash ini jumlahnya sangat banyak dan diriwayatkan dalam banyak kitab hadits. Semua riwayat tersebut merupakan dalil yang sangat jelas dan tegas, tentang wajibnya kaum muslim mengangkat (membaiat) seorang kepala negara (khalifah).

Dari penjelasan Ustadz Yuana semakin jelas tergambar bahwa secara dalil syari menegakkan dan mendakwahkan khilafah adalah kewajiban. Kewajiban yang akan mengantarkan umat Islam dalam menuntaskan berbagai masalah kehidupan di dunia ini.[]

Oleh: Ika Mawarningtyas dan Dewi Srimurtiningsih

Dosen Online UNIOL 4.0 Diponorogo

Continue Reading

Di Mata Belanda, Persatuan Islam adalah Kekacauan dan Kerusuhan

Di Mata Belanda, Persatuan Islam adalah Kekacauan dan Kerusuhan

Agustus 18, 2020   KHAZANAH, NUSANTARA,

Foto: radarjogja.jawapos.com

Bukan hanya tidak suka, penjajah tentu saja benci dengan persatuan umat Islam dalam satu komando seorang khalifah. Hal itu terungkap pula dalam buku yang berjudul Kekacauan dan Kerusuhan: Tiga Tulisan tentang Pan Islamisme di Hindia Belanda Timur pada Akhir Abad Kesembilan Belas dan Awal Abad Kedua Puluh. Buku ini diterbitkan oleh Indonesian Netherlands Cooperation in Islamic Studies (INIS), yakni sebuah badan penerbitan kerja sama studi Islam Indonesia-Belanda. 

Buku ini terdiri dari empat bagian, bagian pertama berisi Kata Pengantar ditulis oleh editor buku tersebut yakni Nico JG Kaptein. Bagian kedua adalah tulisan pertama Anthony Reid yang berjudul Pan Islamisme Abad ke-19 di Indonesia dan Malaysia. Bagian ketiga berjudul Ketakutan Penjajah, 1890-1918: Pan Islamisme dan Persekongkolan Jerman-India, tulisan Kaes Van Dijk. Sementara bagian keempat tulisan Jan Schmidt berjudul Pan Islamisme di Antara Porte, Den Haag dan Buitenzorg.

Sebutan “Pan Islamisme” dalam buku setebal 170-an halaman ini ditujukan kepada strategi politik luar negeri Khilafah Utsmaniyah untuk menggabungkan negeri-negeri Islam di bawah satu komando, satu kekuasaan di bawah Kekhilafahan Utsmaniyah.

 

Hal ini berbeda dengan istilah “Pan Islamisme” yang muncul belakangan yang hanya sekadar solidaritas antar umat Islam dalam bingkai negara-bangsa. Dari sini bisa dipahami walaupun sama-sama menyerukan Pan Islamisme, Jamaluddin al-Afghani dianggap agen Inggris oleh Sultan Abdul Hamid II, karena Pan Islamisme ala Jamaluddin al-Afghani justru menyuburkan keretakan kekuasaan Khilafah Utsmaniyah. 

Karena ini merupakan dimensi politik luar negeri Khilafah Utsmaniyah, maka bagi Belanda yang sedang menjajah Hindia Belanda (sekarang Indonesia) ide Pan Islamisme ini dianggap sebagai sesuatu yang sangat berbahaya. Tak kurang seorang Snouck Hurgronje berpendapat bahwa ide Pan Islamisme yang diemban oleh Khilafah Utsmaniyah sebagai sebuah ide yang berbahaya bagi dominasi penjajahan Belanda di Hindia Belanda. 

Yang unik dari Kata Pengantar buku ini adalah pada bagian akhir paragraf bahwa “tulisan dalam buku ini diharapkan bisa menjadi pembanding dan mengurangi pandangan berat sebelah tentang pergerakan jaringan Islam internasional, Islam kontemporer, mengingat dunia saat ini dihadapkan ide penyatuan dunia Islam.” Mungkinkah yang dimaksud adalah ide Khilafah? Yang jelas Kata Pengantar itu ditulis di Leiden pada 3 Juni 2002.

Foto: Republika.co.id

Pan Islamisme

Dalam bagian kedua buku ini, Anthny Reid (Dosen Sejarah Universitas Malaya), mendedahkan bagaimana gagasan Pan Islamisme dari Khilafah Utsmaniyah bisa masuk ke Indonesia dan Malaysia. Untuk menulis tulisan ini, Anthony Reid harus merujuk kepada laporan-laporan dalam arsip lama penjajah Belanda. 

Anthony mengungkapkan ide Pan Islam Khilafah Utsmaniyah sebagai sebuah gagasan menghimpun perlawanan menyatukan dunia Islam untuk mencapai Kekhilafahan Universal seperti dengan kongres dunia Islam, dan pergerakan Khilafah di India. Hingga pergerakan Khilafah Utsmaniyah dalam kancah Perang Dunia II. 

Diulas pula bahwa Kesultanan Aceh menjalin hubungan dengan Khilafah Utsmaniyah dengan seluruh pasang surutnya. Tradisi orang-orang Aceh menegaskan bahwa Aceh adalah bagian dari kekuasaan Khilafah Utsmaniyah. Beberapa ahli strategi perang, pembuat senjata dan meriam didatangkan dari pusat Khilafah Utsmani ke Aceh dalam rangka untuk menghadapi penjajah Portugis. 

Ilustrasi

Sultan Ibrahim, penguasa Aceh mengirim surat agar Aceh diakui sebagai wilayah protektorat (provinsi) dari Khilafah Utsmaniyah. Sultan Abdul Majid (Khalifah Utsmaniyah) menerbitkan dua titah, yakni memperbarui perlindungan Khilafah atas Aceh, dan menegaskan Sultan Ibrahim sebagai penguasa Aceh. Bahkan Aceh mengirimkan sejumlah uang untuk membantu Khilafah Utsmaniyah ketika Khilafah bertempur dengan Rusia di perang Crimea. 

Hubungan Aceh dengan Khilafah Utsmaniyah terpelihara dengan arus jamaah haji. Selama tahun 1872, Pasha Turki di Jeddah berulangkali menegaskan kepada Konsul Belanda bahwa Aceh merupakah bagian dari Kekhilafahan Utsmaniyah. 

Para haji mempunyai peranan penting untuk melakukan propaganda melawan penjajahan kafir Belanda. Mereka terkoordinir dalam sebuah kampung yang dikenal dengan  nama Kampung Jawwah. Para haji ini juga menjadi guru bagi orang dari Hindia Belanda yang melakukan ziarah ke Makkah, mengonsolidasikan mereka dan mengobarkan semangat jihad. 

Juga terdapat peran penting dari pergerakan para sayyid keturunan Arab untuk ---selain menyebarkan Islam di Hindia Belanda juga--- mengobarkan semangat perlawanan terhadap penjajahan. Dan juga menguatkan identitas Islam kepada warga Muslim Hindia Belanda. Para haji dan ulama inilah yang dicurigai pertama kali jika ada perlawanan di wilayah jajahan. Sehingga Belanda atas anjuran Snouck Hurgronje untuk giat menyokong para pemimpin pribumi sekular adat untuk melawan para ulama dan para pemimpin Muslim. Belanda senantiasa menumbuhsuburkan perpecahan ini. 

Foto: tes.co

Belanda Menindas

Sebuah informasi masuk ke penjajah Belanda bahwa Belanda digambarkan dalam pelajaran geografi di sekolah-sekolah di Turki (Khilafah Utsmaniyah) dan Arab sebagai sebuah kekuasaan yang menindas berjuta-juta umat Islam di Hindia Belanda. 

Disebut pula bahwa Sultan Jambi, Taha Safi’uddin memohon kepada Khilafah Utsmaniyah dengan menuliskan sebuah dokumen yang meminta Khilafah menyatakan bahwa kekuasaanya berada dalam wilayah Khilafah Utsmaniyah. Sultan Taha mengirimkan utusannya bernama Syarif Ali untuk menyampaikan permohonannya ini kepada Khalifah di Konstantinopel. 

Akhirnya Sultan Taha menjemput syahid ketika menghadapi penjajah Belanda. Namun hanya lima bulan kemudian sebagian besar bangsawan Jambi dibangkitkan lagi semangat jihadnya oleh Karl Hirsch alias Abdullah Yusuf, seorang kebangsaan Hungaria dalam pasukan Khilafah Utsmaniyah yang memiliki tugas khusus dari Khilafah Utsmaniyah untuk membantu pertahanan Jambi. 

Sementara di Jawa ditulis berbagai propaganda untuk menyebarluaskan perlawanan umat Islam akan penjajah Belanda. Penyebarluasan propaganda ini dilakukan oleh para haji Jawa dan orang-orang Arab di Jawa. Bahaya terbesar terhadap penjajah Belanda adalah perlawanan di Sumatera, Kalimantan dan Sulawesi lantaran para sultannya mempunyai kekuasaan politik Islam yang dominan. 

Di Jawa Barat ditemukan oleh penjajah bahwa ulama Jawa Barat menaruh simpati atas perlawanan jihad umat Islam Aceh melawan penjajahan. Bahkan tak sedikit umat Islam Jawa menerjunkan diri untuk ikut perang suci (jihad) melawan penjajah. Salah satunya adalah 30 laskar jihad dari Jawa yang akan berangkat ke Aceh namun belum berhasil karena dihadang oleh blokade penjajah Belanda. 

Karena kekhawatiran pergerakan umat Islam Hindia Belanda akan kesadaran Pan Islam (di bawah komando Khilafah Utsmaniyah) sampai-sampai Kementerian Luar Negeri Belanda harus menerbitkan instruksi khusus untuk diedarkan kepada para konsulnya yang tersebar di seluruh wilayah Hindia Belanda yang isinya adalah untuk segera melaporkan apabila ada tanda-tanda kebangkitan agama dan politik di kalangan umat Islam. 

Pergerakan Pan Islam Khilafah Utsmananiyah semakin kentara ketika ditempatkannya Jenderal Konsulat Khilafah Utsmaniyah di Batavia, yakni Muhammad Kamil Bey. Penjajah Belanda melakukan protes ketika Kamil Bey melakukan korespondensi dengan Sultan Deli. Belanda mengendus pergerakan para konsulat Khilafah Utsmaniyah ketika menemukan surat kabar Turki, Ikdam yang isinya adalah “Tugas terpenting para Konsul Ottoman adalah memperkuat ikatan-ikatan di antara orang-orang Islam di mana pun mereka berada.”

Pada Juli 1904, Sultan Abdul Hamid (Khalifah Utsmaniyah) mengatakan kepada wakil Belanda di Istananya, “Atas nama umat Islam Hindia Belanda agar Ratu Belanda tidak menindas umat Islam Hindia Belanda, mempermudah urusan haji umat Islam Hindia Belanda.”  

Melihat pergerakan Pan Islam dari Khilafah Utsmaniyah sebagaimana di atas maka Snouck Hurgronje menjelaskan bahwa Pan Islam adalah “bentuk yang paling menjijikkan, yang bisa menimbulkan kerusuhan dan kekacauan.” 

Snouck juga berpendangan bahwa hubungan politik dan agama (Islam) sebagai musuh utama bagi kemajuan di Hindia Belanda (Indonesia). Untuk menghadapi pengaruh Pan Islam, Snouck merekomendasikan kepada penjajah Belanda untuk menguatkan pendidikan Barat di kalangan pribumi sehingga pribumi jauh dari gagasan Pan Islam. 

“Gagasan Pan Islam, yang hingga kini kurang memiliki pegangan pada kaum ningrat Jawa dan golongan-golongan Muslim yang setara dengannya di kepulauan-kepulauan luar Jawa, akan kehilangan kesempatan untuk mencapai golongan penduduk tersebut segera setelah para anggotanya secara sukarela menjadi penyangga kebudayaan kita. Jika kemudian golongan petani menjadi terinfeksi penyakit Pan Islam secara membahayakan, yang dapat saja terjadi sewaktu-waktu, maka kaum elite berpendidikan Barat harus berkepentingan untuk mengusirnya.” Demikian penjelasan Snouck Hurgronje untuk menghadang gagasan Pan Islam. 

Entah mengapa ketika membaca kutipan pernyataan Snouck ini penulis jadi teringat ketika tvOne dalam acara ILC mewawancarai Menkopolhukam Wiranto, Wiranto menyatakan bahwa dakwah untuk mengembalikan kehidupan Islam dengan mengembalikan sistem Islam (Khilafah) disamakan dengan “penyakit tumor berbahaya.” Mungkinkah Pak Wiranto terinspirasi dari pernyataan Snouck?[]  

Penulis: Pristian Surono Putro

Editor: Joko Prasetyo

Dimuat pada rubrik KISAH Tabloid Media Umat edisi 241 (pertengahan April 2019)

Continue Reading

Indonesia: Antara Jejak Khilafah dan Jejak Penjajah

Indonesia: Antara Jejak Khilafah dan Jejak Penjajah

Agustus 18, 2020   KHAZANAH, NUSANTARA,

Foto: idntimes.com

Islam adalah agama damai dan mendamaikan yang berkonflik. Islam adalah agama merdeka dan memerdekaan yang terjajah. Islam adalah agama lurus dan meluruskan kehidupan yang bengkok. Islam adalah agama adil yang memberantas segala bentuk kezaliman. Kehadiran Islam dimanapun selalu disambut dengan penuh kegembiraan, sebab membawa misi mulia, bukan untuk menjajah.

 Begitupun ketika Islam masuk pertama kali ke Nusantara, masyarakat nusantara dengan antusias menerima kehadiran Islam dengan penuh suka cita. Islam hadir untuk menjaga dan merawat manusia, kehidupan dan tanah air. Islam hadir untuk memberikan puncak kesejahteraan bagi rakyatnya. Inilah keistimewaan Islam dibandingkan dengan penjajah.

Islam masuk Nusantara (Indonesia) pada abad ke 7 Hijriyah, dengan berimannya orang perorang. Saat itu sudah ada jalur pelayaran yang ramai dan bersifat internasional melalui selat Malaka yang menghubungkan dinasti Tang di Cina, Sriwijaya di Asia Tenggara dan Bani Umayyah di Asia Barat sejak abad ke 7. (Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah. Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia. Uka Tjandrasasmita, Kedatangan dan penyebaran Islam).

Islam yang direpresentasikan oleh institusi khilafah  telah hadir di Nusantara jauh sebelum Indonesia lahir. Islam mampu mempengaruhi institusi politik yang ada saat itu. Hal ini nampak pada tahun 100 H (718 M). Raja Sriwijaya Jambi yang bernama Srindravarman mengirim surat kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Khilafah Bani Umayah meminta dikirimkan dai yang mampu menjelaskan Islam. Ada jejak kuat antara khilafah dan nusantara yang tak mungkin dihapus. (Jejak Syariah dan Khilafah di Indonesia 2007 : 2).

Isi surat Raja Sriwijaya : Dari Raja di Raja yang adalah keturunan seribu raja, yang cucunya juga cucu seribu raja, yang di dalam kandang binatangnya terdapat seribu gajah, yang di wilayahnya terdapat dua sungai yang mengairi pohon gaharu, bumbu-bumbu wewangian, pala dan kabur barus  yang semerbak wanginya hingga menjangkau jarak 12 mil, kepada raja Arab yang tidak menyekutukan tuhan-tuhan lain dengan Tuhan. Saya telah mengirimkan kepada anda hadiah, yang sebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, namun sekedar tanda persahabatan. Saya ingin anda mengirimkan kepada saya seorang yang dapat mengajarkan Islam kepada saya dan menjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya. 

Dua tahun kemudian, yakni tahun 720 M, Raja Srindravarman, yang semula Hindu, masuk Islam. Sriwijaya Jambipun dikenal dengan nama Sribuza Islam. Sayang, pada tahun 730 M, Sriwijaya Jambi ditawan oleh Sriwijaya Palembang yang masih menganut Budha. (Ayzumardi Azra mengutip dari Ibnu Abi Rabbih, Jaringan Ulama, 2005 : 27-29).

foto: hariansejarah.com

Beberapa institusi politik Islam di Nusantara, diantaranya adalah : 

Kesultanan Islam Peureulak, Sumatera, berdiri 1 Muharam 225 H/12 November 839 M. Kerajaan Islam Ternate Maluku, berdiri tahun 1440 M dengan Raja Muslim Bayang Ullah, menerapkan Islam setelah menjadi Kesultanan Ternate dipimpin oleh Sultan Zainal Abidin 1486 M.  Kerajaan Islam Tidore dan Bacan Maluku, banyak kepala suku Papua yang masuk Islam. Kesultanan Sambas, Pontianak, Banjar, Pasir, Bulungan, Tanjung Pura, Menpawah, Sintang dan Kutai. Samudra Pasai, Aceh Darussalam, Palembang.

Institusi politik Islam lainnya yang berdiri di Nusantara adalah sebagai berikut :  Kesultanan Demak dan dilanjutkan kesultanan Jipang, kesultanan Pajang, kesultanan Mataram di Jawa. Kesultanan Banten dan Cirebon didirikan oleh Sunan Gunung Jati. Di Sulawesi, Islam diterapkan dalam institusi kerajaan Gowa dan Tallo, Bone, Wajo, Soppeng, dan Luwu. Di Nusa tenggara, penerapan Islam dilaksanakan dalam institusi kesultanan Bima. 

Keislaman masyarakat Indonesia dengan demikian adalah jejak khilafah yang merupakan anugerah dari Allah bagi bangsa ini. Bahkan hingga sekarang masyarakat Amerika dan Eropa banyak yang antusias masuk Islam. Di Amerika dan Eropa banyak gereja yang kini beralih fungsi menjadi masjid, karena telah ditinggalkan oleh umat kristen.

Sementara penjajah kafir seperti Belanda, Portugis, Jepang datang ke Indonesia justru untuk merampok sumber daya alam Indonesia, menjadikan rakyat sebagai budak-budak romusa, menebar berbagai bentuk kezoliman, membunuh rakyat kecil yang melawan, serta melakukan berbagai kejahatan kemanusiaan yang telah tercatat sejarah di negeri ini.

Meski Belanda dan Portugis telah hengkang dari negeri ini, namun warisan undang-undangnya masih bercokol di negeri ini. Bahkan, kini Amerika dan China melancarkan penjajahan gaya baru yang telah menjadikan negeri ini terjerat hurang ribuan triliun berbunga haram. Penjajah gaya baru ini telah berhasil merampok sumber daya alam milik rakyat dengan dalih undang-undang dan privatisasi.

Jejak penjajah begitu nyata di negeri ini, saat ini. Para penguasa dari masa ke masa hanya menjadi jongos penjajah demi mendapatkan sebongkah nasi basi. Penguasa dari masa ke masa hanya berdiri sebagai pengkhianat rakyat dengan memberikan karpet merah bagi para penjajah kapitalis.

Sementara jejak khilafah yang justru berkontribusi memerdekakan negeri ini kini berusaka dikuburkan dan dikaburkan. Perjuangan umat Islam untuk kembali mewujudkan kemerdekaan justru dituduh sebagai kaum radikal dan fundamentalis. Persis yang dilakukan oleh para penjajah zaman dulu yang menuduh para ulama pejuang kemerdekaan sebagai kaum ekstrimis.

Jika dahulu ada para pengkhianat yang mendapatkan uang dari penjajah, maka kini pengkhianat itu bertambah banyak. Mereka tak segan-segan mendapatkan uang proyek deradikalisasi dari penjajah kafir untuk menghadang kebangkitan umat Islam di negeri ini. Dengan framing dan narasi radikalisme, intoleransi, anti NKRI, anti Pancasila, fundamentalisme dan terorisme, maka para pengkhianat itu mendapatkan uang dari musuh-musuh Allah.  Para pengkhianat itu tak ubahnya seperti anjing yang rela makan tulang saudaranya sendiri.

Saatnya kita kubur jejak penjajah di negeri ini dan kembali kita ukir jejak khilafah demi mencapai kemerdekaan hakiki negeri ini. Islam datang membawa misi kemerdekaan, sementara penjajah membawa misi keterjajahan, mau pilih mana ?.[]

Oleh: Dr. Ahmad Sastra, M. M.

Sumber artikel: ahmadsastra.com

Continue Reading

Jawara Pemanggul Bendera Utsmani (Perkumpulan Entong Gendut)

Jawara Pemanggul Bendera Utsmani (Perkumpulan Entong Gendut)

Agustus 17, 2020   HEADLINE, KHAZANAH, NUSANTARA,

Ilustrasi Entong Gendut

Pasukan Entong Gendut datang secara bergelombang sambil membawa bendera Khilafah Utsmani dan memainkan goloknya sembari mengeluarkan jurus-jurus silat.

Foto: bombastis.com

Semenjak 1619, kota pelabuhan Jayakarta (sekarang Jakarta) di pesisir Jawa sudah dijajah Belanda yang diwakili oleh organisasi persekutuan dagang Belanda VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie). Orang-orang Eropa ini mengganti nama wilayah yang tadinya bagian dari Kesultanan Demak itu menjadi Batavia, merujuk kepada nama nenek moyang bangsa Belanda, Bataaf.  

Walau dijajah VOC, tidak semua penduduk pribumi terusir dari Batavia. Sebagian dari mereka tetap bermukim di sana, tentu dengan perjuangan untuk bertahan hidup yang besar. Pribumi yang tetap di Batavia lama kelamaan disebut kaum Betawi, pelafalan bahasa Arab untuk menyebut nama ‘Batavia’.

Suasana sidang di Pengadilan Distrik Wedana Meester Cornelis. (Collectie Troepen Museum, 1913).

Tahun 1799, VOC yang bangkrut mewariskan wilayah kekuasaan mereka kepada Pemerintah Kerajaan Belanda yang kemudian dikenal sebagai Pemerintah Hindia Belanda. Daendels sebagaimana gubernur jenderal pertama menjual tanah-tanah di Batavia dan sekitarnya kepada pihak swasta, yaitu orang-orang Eropa dan Cina. Maka banyak tanah di Batavia pada zaman kolonial lazim dikenal sebagai tanah partikelir (milik swasta/tuan tanah, bukan milik umum maupun pemerintah).

Pemerintah Kolonial Belanda sangat lemah pengawasan dan kepengaturannya terhadap kepemilikan tanah partikelir, sehingga para tuan tanah yang notabene kaum Eropa dan Cina menindas tanpa batas masyarakat petani di Batavia. 

Para tuan tanah memeras dan menindas petani melalui pembayaran cuké atau pajak dan bayaran sewa tanah. Jika tidak sanggup membayar pajak pada waktu yang ditentukan, maka para tuan tanah tidak segan-segan untuk menyita harta benda para petani, bahkan membakar rumah mereka.

Peraturan-peraturan yang sangat zalim ini tentu tidak bisa terus dibiarkan. Segolongan kaum Betawi yang jago “maen pukulan” atau para jawara tergerak untuk melakukan perlawanan terhadap kezaliman ini. Salah satu perlawanan para jawara yang paling terkenal adalah perlawanan yang dipimpin oleh Haji Entong Gendut di Condet, Jakarta Timur, pada 1916. 

Menurut laporan kolonial, selain Entong Gendut,  perkumpulan jawara ini juga dipimpin oleh Entong Maliki, Entong Modin, Amat Wahab, dan H. Apin. Perkumpulan Jawara Condet ini beranggotakan 400 orang dan didukung oleh tokoh masyarakat seperti Sayyid Kramat dan Dullah, serta beberapa ulama keturunan Arab seperti Sayyid Taba bin Akhmad al-Haddad dan Sayyid Muksin bin Akhmad al-Attas dari Cawang, serta Sayyid Umar bin Alaydrus dari Cililitan (GJ Nawi, 2016: 42-43).

Foto: nu.or.id

Mengadu Kepada Khalifah

Setelah menyaksikan beberapa pembakaran dan perampasan tuan tanah yang didukung Belanda terhadap kaum petani, para pemimpin Jawara Condet yang sesak dadanya ini berinisiatif untuk mengadu dan mengirimkan surat kepada Khalifah kaum Muslim dari Turki Utsmani saat itu, Sultan Muhammad Rasyad V.

Surat ini dilayangkan mereka melalui Konsul Utsmani yang ada di Batavia pada tahun 1916, Rif’at Bey. Entong Gendut meminta kepada rekannya, Entong Maliki, untuk menulis surat aduan kepada Sultan Muhammad Rasyad V melalui Rif’at Bey. Saat ini, surat tersebut masih tersimpan di Kantor Arsip Kedutaan Besar Utsmani (Başbakanlık Osmanlı Arşivi, BOA) yang ada di Istanbul, Turki, dengan nomor panggil HR. SYS 2422/19, dan bertanggal 25 Maret 1916.

Surat Entong Maliki kepada Rif’at Bey dan Sultan Muhammad Rasyad V (halaman 1)

“Dengen segala hormat dateng kepada toean Konsol General hamba poenja radja Soeltan di atas sekalian orang Islam sekalian doenia adanja, Soeltan Moehammad Rasad,” tulis Entong Maliki mengawali suratnya. “Hamba mengadoe hal sama padoeka toe(an) bessar Consol Hamba mengadoe hal ini di kampoeng Tjondet hamba harap toean bessar toeloeng hamba ini sekalian orang Moeslim.”

“Soesah sekali orang Moeslim poenja pen(g)hidoepan,” keluh Entong Maliki. Menurutnya, rumah para petani sering dibakar karena tidak sanggup membayar pajak kepada para “Toean Tanah Tjondet Oost (Timur)” yang membakar rumah mereka “kira kira lebi dari 100 orang”. Selain itu, para tuan tanah juga sering me-“lela(ng) apa jang ada di dalem roemanja dan di ambil roemahnja orangnja di oessir. Kessian sekali orang Moeslim di ini Negri.”

Surat Entong Maliki kepada Rif’at Bey dan Sultan Muhammad Rasyad V (halaman 2)

Entong Maliki berharap, agar “toean bessar (Konsul Utsmani) poenja pertolongan”. Karena yang membakar rumah-rumah mereka tidak hanya para tuan tanah beserta centeng-centengnya, tapi juga alat-alat resmi Pemerintah Kolonial Belanda seperti “Wedana, Mantri Politi, Oepas Djoeragan, Mandor, dan laen laen orang Kompanian.” 

Begitulah inti dari pengaduan Entong Maliki yang mewakili Jawara Condet yang lain kepada Khalifah Sultan Muhammad Rasyad V, melalui konsulnya yang ada di Batavia, Rif’at Bey. 

Dari sini tersirat bahwa para khalifah dari Khilafah Utsmani masih menjadi rujukan dan tempat memohon pertolongan dari kaum Muslim di Indonesia bahkan sampai masa-masa terpuruknya Kekhalifahan Utsmani. Walau tidak dapat menurunkan bala bantuan militer secara langsung, kemungkinan besar Rif’at Bey memberikan bendera Khilafah Utsmani kepada Entong Maliki, sebagai legitimasi bahwa Khilafah mendukung perjuangan mereka.

Tanda (x) adalah H. Apin (1889-1959), rekan Entong Gendut dalam melawan Belanda di Condet pada 1916. (GJ Nawi 2016: 43).

Sabilillah Tidak Takut

Setelah mengalami berbagai macam penindasan dari tuan tanah Eropa dan Pemerintah Kolonial Belanda, para Jawara Condet akhirnya turun gunung melakukan perlawanan. Aksi pertama terjadi pada 7 Maret 1916. Saat itu, para petani Condet berkisar 50 orang berkumpul di sebuah perkebunan salak untuk mencegah usaha penyitaan rumah salah satu petani. Aksi ini lebih bersifat demonstrasi dan tidak terjadi benturan secara fisik.

Aksi kedua terjadi pada 5 April 1916 di landhuis (rumah peristirahatan) milik seorang tuan tanah berkebangsaan Inggris bernama Lady Rollinson, yang beralamat di Cililitan. Saat itu, di landhuis Lady Rollinson sedang diadakan pesta. Mobil milik tuan tanah Tandjong Oost, D. C. Ament dilempari batu dan dirusak oleh anak buah Entong Gendut. Pesta tersebut akhirnya dibubarkan secara paksa oleh para Jawara Condet tanpa menimbulkan kerusuhan.

Keesokan harinya, Wedana Meester Cornelis memerintahkan anak buahnya untuk menyeret Entong Gendut ke Pengadilan Distrik. Ketika didatangi ke markasnya, para anak buah Wedana mendapati Entong Gendut sedang berkumpul dengan para Jawara Condet lainnya. Ketika ditanya alasannya menghentikan pesta di landhuis Lady Rollinson, Entong Gendut menjawab bahwa itu untuk kepentingan agama dan untuk mencegah perjudian.

Entong Gendut juga menyatakan kenapa rakyat menentang polisi, karena menurutnya polisi membantu kepentingan orang Kristen, yaitu dengan menjual paksa rumah rakyat dan kadang-kadang membakarnya. Sambil berdebat dengan anak buah Wedana, Entong Gendut memegang golok di tangannya dan menghentak-hentakkan kakinya. 

Tiba-tiba Entong Gendut berkata, “Gua injek bumi, bumi bakal jadi laut!” maka berdatanganlah orang banyak dari semak-semak, siap dengan senjatanya. Dikepung oleh anak buah Entong Gendut, maka usaha petugas wedana untuk menangkap Jawara Betawi tersebut gagal (Poesponegoro, 2008: 415-416).

Polemik berlanjut beberapa hari kemudian. Pada 9 dan 10 April 1916, pasukan Pemerintah Kolonial Belanda dipimpin oleh Wedana Meester Cornelis langsung mengepung kediaman Entong Gendut. Sang Jawara Condet ini segera menampakkan dirinya sambil membawa golok dan bendera merah bergambar bulan sabit putih, yang tidak lain merupakan bendera Khilafah Utsmani. 

Dengan suara lantang, Entong Gendut mengatakan bahwa ia adalah ‘raja’ dan tidak perlu tunduk pada siapa pun, baik kepada hukum maupun kepada Belanda. Sejurus kemudian, keluarlah pasukan Entong Gendut dan menyerbu pasukan Belanda. Dalam kerusuhan itu, Meester Cornelis dan pasukannya berhasil ditawan.

Tidak lama kemudian, pasukan bantuan Belanda di bawah pimpinan Asisten Residen datang menyelamatkan Wedana Meester Cornelis dan pasukannya yang tertawan. Melihat kedatangan bala bantuan musuh ini, Entong Gendut dan pasukannya menyambut mereka dengan teriakan, “Sabilillah gua kagak takut!” (Ridwan Saidi, 2010: 139).

Pasukan Entong Gendut datang secara bergelombang sambil membawa bendera Khilafah Utsmani dan memainkan goloknya sembari mengeluarkan jurus-jurus silat. Karena tidak mengindahkan peringatan dari pasukan Belanda, akhirnya pasukan Entong Gendut tercerai-berai, berlubang-lubang badannya diserbu peluru yang dimuntahkan dari bedil kompeni. Entong Gendut sendiri mendapat luka yang cukup parah, sehingga akhirnya dia syahid sambil memanggul bendera Khilafah Utsmani. Allahu Akbar![]

Penulis: Nicko Pandawa

Editor: Joko Prasetyo

Dimuat pada rubrik KISAH Tabloid Media Umat edisi 236 (awal Februari 2019)

Continue Reading

Membelot dari Inggris Demi Ukhuwah Islam

Membelot dari Inggris Demi Ukhuwah Islam

Agustus 15, 2020   KHAZANAH, NUSANTARA,

Hikmat Khan semasa muda. Foto: koleksi pribadi Zahir Khan

Anda pernah mendengar ada sekira 600 tentara Inggris British Indian Army (BIA) membelot untuk membela Indonesia? Meski dalam buku sejarah yang dipelajari di sekolah tidak diungkap, tetapi kisahnya ada dan benar-benar nyata. Itu terjadi pada saat Kerajaan Kristen Inggris mengerahkan tentaranya untuk membantu melanggengkan penjajahan Kerajaan Kristen Belanda di Indonesia pada 1942-1949. Salah satu dari 600 tentara tersebut bernama Hikmat Khan. 

“Bapak saya menekankan pada ukhuwah Islam, karena Indonesia adalah negeri Islam, tidak mungkin mereka memerangi sesama Muslim. Kalau tidak, kita akan menjadi kufur. Jadi dorongan utamanya adalah ukhuwah Islam,” kata Zahir Khan (73 tahun), mengungkap alasan mengapa Hikmat Khan dan ratusan tentara Muslim yang seluruhnya berasal dari wilayah Pakistan membelot ke Indonesia. 

Anak kelima dari dua belas bersaudara tersebut mengatakan sedangkan ribuan anggota BIA lainnya yang non Muslim tetap menuruti perintah Inggris. “Sedangkan tentara Inggris dari India yang beragama Hindu dan Gurkha yang beragama Sikh itu tetap bergabung dengan Inggris untuk melanggengkan penjajahan Belanda di Indonesia,” ungkap Ketua Forum Solidaritas Dunia Islam Dewan Dawah Islamiyah Indonesia (DDII) tersebut kepada Media Umat, (11/9/2004) di Sekretariat DDII, Jalan Kramat Raya 45, Jakarta. 

Ilustrasi Pasukan Nica. Foto: pendidikan zone.blogspot.com

Dibohongi Inggris

Sebelum menjadi tentara Inggris, Hikmat Khan menjadi polisi yang ditugaskan Inggris di Hongkong sejak 1916. Kembali ke Pakistan, Inggris menempatkan lelaki kelahiran Peshawar itu untuk menjadi tentara. Meski sempat menolak ---karena kuatir bakal dihadapkan dengan musuh Inggris yang sesama Muslim--- Hikmat akhirnya pada 1930 menjadi tentara BIA. 

“Penerimaannya itu didasarkan niat untuk menyelamatkan Pakistan dan negeri Muslim lainnya, sebagaimana kemudian terbukti di Indonesia,” ungkap Zahir.

Tidak nyaman dengan kondisi Pakistan yang dalam cengkeraman Inggris, ia pun mengikuti jejak Aslam Khan, saudaranya, memboyong keluarga ke Asembagus, Situbondo, Jawa Timur. “Keluarga tinggal di sana, sedangkan bapak di Pakistan, bila ada kesempatan datang ke Asembagus untuk menengok keluarga,” ujar mantan diplomat RI. 

Pada 1942, Inggris mengirim ribuan tentara BIA yang disebar ke berbagai kota untuk mengokohkan kembali penjajahan Belanda di Indonesia. “Agar mereka mau, kemudian Inggris mengatakan akan membawa ke Singapura. Eh ternyata, dikirimnya ke Indonesia,” keluhnya. 

Sesampainya di Indonesia baik di Jakarta, Medan, Surabaya dan kota lainnya tentara Pakistan terkejut melihat penduduk setempat. “Mereka terkejut, kok rumah-rumah itu ada kaligrafi Basmalah. Satu sama lain kalau bertemu 

Assalamualaikum-Waalaikumussalam. Itu membuat hati ayah dan tentara Pakistan lainnya tergetar,” ungkap dosen bahasa Inggris di beberapa universitas di Jakarta. 

Setelah menyadari dirinya ternyata berlabuh di Tanjung Priok, Hikmat diam-diam kontak dengan orang-orang Pakistan yang sudah lama di Jakarta, salah satunya kepada Zaristan Khan ---teman lama yang kemudian menjadi besannya---, untuk meminta kepastian apa yang sesungguhnya terjadi di negeri Muslim terbesar ini. Hal itu dilakukan, lantaran seluruh tentara BIA buta informasi kekinian lantaran mereka dilarang untuk mendengarkan radio atau pun membaca koran. 

Pasukan Pakistan yang dipimpin Ghulam Rasul, yang umumnya belum bisa berbahasa Indonesia, itu secara diam-diam sering bertemu Zaristan untuk mendengarkan pidato Soekarno di radio atau pun berita dari radio India dan Singapura. Khusus yang berbahasa Indonesia Zaristan pun menerjemahkannya ke bahasa Urdu. 

Kenalan Hikmat lainnya adalah tabib spesialis ambeyen dan wasir asal Pakistan NM Sher. Di rumah Tabib Sher tersebut, mereka sering menyerahkan stegun, granat, peluru untuk diteruskan kepada pejuang-pejuang kemerdekaan Indonesia ke pedalaman.

Bahkan beberapa bulan setalah Proklamasi Kemerdekaan RI, tentara BIA asal Pakistan lebih memilih membela Presiden Soekarno ketimbang Belanda. Saat itu Bung Karno hendak berkunjung ke rumah dokter pribadinya yakni Dr. dr. R Soeharto di Jalan Kramat Raya 128. 

Di depan rumah dokter pribadinya tersebut, Bung Karno terjebak di dalam mobil yang dikepung para serdadu Nica. Begitu tahu, tentara Muslim asal Pakistan yang sedang kumpul di rumah Tabib Sher di Senen langsung mengajak teman-temannya yang lain untuk menolong Bung Karno. 

Maka terjadilah perdebatan seru antara serdadu Nica yang mengacungkan senjata kepada Bung Karno dengan pasukan Muslim dari Pakistan yang jumlahnya jauh lebih banyak sambil mengarahkan laras panjangnya ke tentara-tentara Belanda.

foto: www.donisetyawan.com

Meskipun tentara Nica itu mengatakan bahwa Bung Karno adalah musuh, tentara Muslim tetap memerintahkan agar tentara Nica meletakkan senjata dan mengangkat tangan, dan kalau tidak menurut akan ditembak habis. Akhirnya serdadu-serdadu Nica mundur sambil memaki-maki. 

Selain di Jakarta, Hikmat pun ditugaskan ke Surabaya. Tetapi kali ini bukan oleh Inggris. Melainkan oleh laskar-laskar pejuang kemerdekaan. Tujuannya tentu saja untuk melawan pasukan Inggris yang belabuh di Tanjung Perak untuk membalaskan dendam Inggris atas kematian Brigjen Mallaby di Surabaya. Sekira 300 tentara BIA asal Pakistan yang berlabuh di sana pun membelot memihak arek-arek Suroboyo ketika pekikan Allahu Akbar yang dipimpin Bung Tomo terdengar berulang-ulang. 

K. H. Hasyim Ashari. foto: Wikipedia

Hanya saja mereka kesulitan untuk menyatakan bergabung dengan ulama dan santri yang memenuhi resolusi jihad Hadratus Syeikh KH Hasyim Ashari tersebut, melalui kontak-kontak dengan Hikmat Khan-lah mereka pun dengan mudah dapat diterima warga Surabaya. Namun salah satu pimpinan mereka “Mayor” Ziaul Haq (kelak menjadi presiden Pakistan ke-6), lebih memilih kembali ke Pakistan dan selamanya dicap sebagai pengkhianat Inggris daripada harus memerangi sesama Muslim. 

Ilustrasi. Foto: samudranesia.id

Komentar Mantan KaBakin

Membelot (disersi) di medan pertempuran menurut hukum militer di mana pun ancamannya adalah hukuman mati oleh mahkamah militer. Belum lagi, bisa-bisa mati konyol di daerah sasaran oleh “pasukan kawan” yang hendak dituju karena salah paham atau cacat dalam koordinasi “penggabungan”. 

Karena itu, Kepala Badan Koordinasi Intelijen Negara (Bakin, sekarang BIN) ZA Maulani mengatakan keputusan untuk meninggalkan satuan lama dan bergabung dengan “musuh” hanya mungkin terjadi bila ada pendorong yang sangat dahsyat di luar rationale. 

Yakni: “Semangat jihad fi sabilillah, membela agama dan saudara seiman, setelah terpana mendengar battle cry Allahu Akbar!... Allahu Akbar! ketika berkonfrontasi dengan para pejuang kemerdekaan Indonesia digaris front pertempuran,” ungkapnya saat memberikan prolog pada buku yang ditulis Zahir Khan di 2004, Peranan Pakistan di Masa Revolusi Kemerdekaan Indonesia.

Menurut Maulani, ke-600 Muslim yang membelot dari Inggris tersebut adalah generasi mujahidin Islam pertama dalam catatan sejarah militer modern, yang bertempur di suatu negeri asing tidak dalam kapasitas sebagai mercenary (serdadu bayaran, atau legium asing), tetapi sebagai sukarelawan. 

Berdasarkan data intelijennya, jumlah yang pasti tentang mujahid asal Pakistan tidak diketahui persis tetapi jelas tidak kurang dari 600 personil. Pasca berakhirnya perang kemerdekaan jumlah mereka tinggal 75 orang. Tiga puluh di antaranya kembali ke Pakistan pada 1950. Sisanya menetap di Indonesia hingga akhir hayat, termasuk Hikmat Khan yang tutup usia pada Sabtu 29 April 1989 di Asembagus dalam usianya yang ke-103 tahun.[]  

Oleh: Joko Prasetyo

Dimuat pada rubrik SOSOK Tabloid Media Umat edisi 136 (awal Oktober 2014)

Continue Reading

Media Kuno Belanda: Fanatisme Islam Akar Utama Perlawanan Nusantara

Media Kuno Belanda: Fanatisme Islam Akar Utama Perlawanan Nusantara

Agustus 13, 2020   HEADLINE, KHAZANAH, NUSANTARA,

foto: qureta.com

Bertentangan dengan apa yang diklaim oleh buku-buku sejarah Belanda hari ini, Belanda menghadapi perlawanan secara terus-menerus selama periode 1859-1930. Mengenai kenyataan perlawanan ini, buku-buku sejarah ini mengklaim bahwa perlawanan di Indonesia disebabkan oleh nasionalisme. Dikatakan bahwa beberapa orang Indonesia menginginkan negara mereka sendiri dan karenanya memberontak melawan Belanda.

Namun setelah meneliti koran-koran Belanda yang terbit waktu itu, situs Seraa Media (www. seraamedia.org) menyimpulkan justru, klaim Belanda saat ini terbantahkan oleh berita-berita surat kabar Belanda pada periode 1850-1930.  “Selama masa itu, pendapat umum yang muncul adalah Islamlah yang menyebabkan Indonesia memberontak,” tulis Seraa Media, 23 Mei 2017.

Misalnya surat kabar Algemeen Handelsblad mengatakan pada tahun 1859 mengenai pemberontakan di Bandjarmasin: 

“Kami ingin mempertimbangkan kembali penyebab kejadian di Bandjarmasin, berkaitan dengan kejadian pemberontakan lainnya di wilayah lain. Kami telah melihat bahwa, menurut laporan yang diterima oleh Mister Van Twist dari sumber yang sangat andal, pemberontakan di bagian tenggara Kalimantan dapat ditandai sebagai Mohammedan, atau anti-Eropa”.

Dengan kata lain, menurut surat kabar Algemeen Handelsblad, kesamaan antara pemberontakan di Bandjarmasin, pemberontakan di Kalimantan, dan pemberontakan di bagian lain Indonesia, adalah bahwa semuanya disebabkan oleh keislaman orang Indonesia.

Ketika melihat kasus-kasus perlawanan Indonesia lainnya melawan penguasa kolonial Belanda, surat kabar-surat kabar Belanda juga menuduh Islam sebagai akar permasalahannya. Misalnya, pada tahun 1864 surat kabar Algemeen Handelsblad menulis tentang pemberontakan di Tegal: 

“Troeno (…) mencoba untuk membuat orang-orang Tegal memberontak melawan peraturan Eropa. (…) Ternyata dia menggunakan fanatisme sebagai alat untuk ini”. Kata fanatisme dalam surat kabar pada waktu itu berarti Islam.

Pada tahun 1885 surat kabar Het Nieuws van den Dag bahkan mengatakan bahwa orang Indonesia memandang perlawanan mereka sendiri sebagai jihad, sebuah motivasi yang murni Islam. Jihad diterjemahkan menjadi prang sabil dalam bahasa Indonesia: 

“Di Sukabumi, masyarakat sekarang memiliki lima tempat kelompok-kelompok agama bisa berkumpul. (…) Orang-orang yang menjadi anggota kelompok ini, para fanatik, tetap bersama setelah shalat Jumat untuk membahas prang sabil, Perang Suci. (…) Lihat apa yang sedang terjadi di Sukabumi. Apakah ini tidak cukup berbahaya?”.

Sulit dibayangkan sebuah bukti yang lebih jelas yang menunjukkan bahwa perlawanan Indonesia melawan penjajahan Belanda dimotivasi oleh Islam.

“Prang sabil” adalah headline di surat kabar Het Nieuws van den Dag voor Nederlandsch-Indië, 5 Juni 1906.

 

Pada tahun 1894 surat kabar Algemeen Handelsblad bahkan menyatakan bahwa tidak ada penjelasan lain selain Islam yang bisa menjelaskan perlawanan terhadap Belanda:

“Ras yang berkuasa sangat toleran terhadap orang lain, pemberontakan di Pulau Lombok kemungkinan besar, menurut mereka yang akrab dengan mereka seperti Mr. Willemsen, disebabkan oleh fanatisme Muhammad.”

 

Dan ketika surat kabar tersebut Het Nieuws van den Dag menulis adanya hubungan antara perlawanan orang Indonesia dan bulan Ramadhan, maka ini hanya bisa dipahami bahwa perlawanan umat Islam Indonesia dimotivasi oleh Islam mereka: “Kemarin (…) di dekat Anak-Guleng ( …) terjadi penembakan yang signifikan. (…) Puasa telah dimulai dan seorang jahat yang meninggal selama masa ini di prang sabil pasti akan masuk surga.”

Belanda menggunakan istilah “jahat” (evil person) untuk Muslim yang mati syahid.

Selama bertahun-tahun, surat kabar Belanda terus menyalahkan Islam sebagai motivator perlawanan di Indonesia. Misalnya pada tahun 1904, surat kabar Het Nieuws van den Dag menulis:

“(…) Pada saat itu, seseorang memberi tahu dia bahwa benturan kekerasan telah terjadi di Sukabumi, yang menunjukkan kemiripan dengan pemberontakan di Sumedang dan Sidoarjo. Dia menganggap bahwa sumber dari pemberontakan ini adalah fanatisme.”

Dan di tahun yang sama surat kabar ini menulis tentang pemberontakan di tempat lain:

“Kekuatan disertai dengan fanatisme adalah sesuatu yang harus benar-benar kita pertimbangkan. (…) Akhir-akhir ini, kekuatan ini begitu besar, seperti yang bisa dilihat di Jambi, Korintji, Kepulauan Gaju. Tragedi di Tjilegon, seruan fanatisme di tempat lain, dan sekarang pemberontakan di Gedanggan, semuanya menjadi bukti. Keributan di Sidoarjo, yang pada dasarnya berada di bawah hidung dua pasukan kita, menunjukkan akan [berbahayanya] kekuatan ini.”

“Fanatisme di daerah Bantam (Banten)” adalah berita utama di surat kabar Het Nieuws van den Dag voor Nederlandsch-Indië, 23 Februari 1907.

 

Pada tahun 1907, surat kabar Het Nieuws van den Dag menegaskan penyebab perlawanan tidak berbeda:

“Di Serang, bahkan sebenarnya di seluruh wilayah Bantam (Banten), banyak orang yang bicara tentang pemberontakan yang terjadi baru-baru ini di Barong (…). Hal ini dapat dengan mudah dijelaskan, karena bukan rahasia lagi, bahwa orang-orang ini mempraktikkan fanatisme dan bahwa tidak banyak yang dibutuhkan untuk memulai terjadinya gerakan perlawanan yang lain.”

Pada tahun 1908 juga sama:

“Sekarang kita tahu bahwa (…) lagi-lagi Sekte Mohammedan, Satria, yang berada di balik semua ini, yang sekali lagi memberikan bukti bahwa pemerintah Indonesia bertindak kurang begitu tegas terhadap fanatisme ini yang mendapat motivasi dari barat, yang merongrong kekuasaan kita, dan menyebabkan bahaya yang terus menerus terhadapnya. (…) Perang Suci melawan ‘kuffar’ terus didakwahkan, dan hampir sama sekali tak terduga sebelumnya, pada pertengahan bulan ini lagi, sebuah perlawanan yang sangat serius meletus.”  Kuffar adalah terminologi Islam untuk menunjukkan orang-orang yang tidak beragama Islam. 

Pada tahun 1910 surat kabar Sumatra Post menyalahkan Islam atas pemberontakan di Padang:

“Sejak hari-hari [Pemberontakan] itu, tanda-tanda fanatisme mulai banyak muncul, dan betapa banyak di daerah Priaman, di Negara Bagian Bawah Tanah Padang, yang menjadi tempat berkembang biaknya orang-orang fanatik Mohammed dari sekte Satria—yang menurut laporan resmi, juga bertanggung jawab atas perlawanan bersenjata pada tahun 1908.”

Berdasarkan temuan tersebut Seraa Media menyimpulkan, komentar-komentar di surat kabar Belanda mengenai kasus perlawanan di Indonesia memperjelas tentang adanya konsensus di Belanda bahwa keislaman orang Indonesia adalah penyebab semua ini. Islam dipandang Belanda sebagai akar permasalahan. Mereka bahkan tidak menyebutkan tentang nasionalisme.

“Ini berarti bahwa buku sejarah hari ini di Belanda tidak hanya meremehkan perlawanan—ketika mereka mengatakan bahwa perlawanan hanya terjadi secara sporadis— tapi mereka juga menggambarkannya dengan tidak tepat saat mereka mengatakan bahwa sumber utama perlawanan adalah karena aspirasi nasionalistik. Dan hal yang sama dapat dikatakan mengenai buku sejarah Indonesia saat ini: mereka menggambarkan perlawanan Indonesia melawan kolonialisme Belanda secara tidak benar ketika mereka mengatakan ini berasal dari aspirasi nasionalistik,” pungkasnya.[] 

Oleh: Joko Prasetyo

Dimuat pada rubrik KISAH Tabloid Media Umat Edisi 232 (Awal Desember 2018)

Continue Reading

Menelusuri Jejak Khilafah di Nusantara (bagian kesepuluh)

Menelusuri Jejak Khilafah di Nusantara (bagian kesepuluh)

Agustus 12, 2020   KHAZANAH, NUSANTARA,

Foto: Turkeyswar.com. Tentara Turki pada Perang Dunia 1.

Perang Dunia I (1914 -1918)

Perang Dunia I adalah sebuah perang global terpusat di Eropa yang dimulai pada tanggal 28 Juli 1914 sampai 11 November 1918. Perang ini melibatkan semua kekuatan besar dunia, yang terbagi menjadi dua aliansi bertentangan, yaitu Sekutu (berdasarkan Entente Tiga yang terdiri dari Britania Raya, Prancis, dan Rusia) dan Blok Sentral (terpusat pada Aliansi Tiga yang terdiri dari Jerman, Austria-Hongaria, dan Italia). 

Kedua aliansi ini melakukan reorganisasi (Italia berada di pihak Sekutu) dan memperluas diri saat banyak negara ikut serta dalam perang. Lebih dari 70 juta tentara militer, termasuk 60 juta orang Eropa, dimobilisasi dalam salah satu perang terbesar dalam sejarah.

Foto: britania.com Pasukan Rusia saat Perang Dunia 1

Lebih dari 9 juta prajurit gugur, terutama akibat kemajuan teknologi yang meningkatkan tingkat mematikannya suatu senjata tanpa mempertimbangkan perbaikan perlindungan atau mobilitas.

Perang Dunia I adalah konflik paling mematikan keenam dalam sejarah dunia, sehingga membuka jalan untuk berbagai perubahan politik seperti revolusi di beberapa negara yang terlibat.

Penyebab jangka panjang perang ini mencakup kebijakan luar negeri Imperialis kekuatan besar Eropa, termasuk Kekaisaran Jerman, Kekaisaran Austria-Hongaria, Kekhilafahan Utsmaniyah, Kekaisaran Rusia, Imperium Britania, Republik Prancis, dan Italia. 

Pembunuhan tanggal 28 Juni 1914 terhadap Adipati Agung Franz Ferdinand dari Austria, pewaris takhta Austria-Hongaria, oleh seorang nasionalis Yugoslavia di Sarajevo, Bosnia dan Herzegovina adalah pencetus perang ini. Pembunuhan tersebut berujung pada ultimatum l Habsburg terhadap Kerajaan Serbia. 

Sejumlah aliansi yang dibentuk selama beberapa dasawarsa sebelumnya terguncang, sehingga dalam hitungan minggu semua kekuatan besar terlibat dalam perang, melalui koloni mereka, konflik ini segera menyebar ke seluruh dunia.

Pada tanggal 28 Juli, konflik ini dibuka dengan invasi ke Serbia oleh Austria-Hongaria, diikuti invasi Jerman ke Belgia, Luksemburg, dan Prancis; dan serangan Rusia ke Jerman. Setelah pawai Jerman di Paris tersendat, Front Barat melakukan pertempuran atrisi statis dengan jalur parit yang mengubah sedikit suasana sampai tahun 1917.

Di Timur, angkatan darat Rusia berhasil mengalahkan pasukan Kekhilafahan Utsmaniyah, namun dipaksa mundur dari Prusia Timur dan Polandia oleh angkatan darat Jerman. 

Front lainnya dibuka setelah Kekhilafahan Utsmaniyah ikut serta dalam perang tahun 1914, Italia dan Bulgaria tahun 1915, dan Rumania tahun 1916. Kekaisaran Rusia runtuh bulan Maret 1917, dan Rusia menarik diri dari perang setelah Revolusi Oktober pada akhir tahun itu. 

Setelah serangan Jerman di sepanjang front barat tahun 1918, Sekutu memaksa pasukan Jerman mundur dalam serangkaian serangan yang sukses dan pasukan Amerika Serikat mulai memasuki parit. Jerman, yang bermasalah dengan revolusi pada saat itu, setuju melakukan gencatan senjata pada tanggal 11 November 1918 yang kelak dikenal sebagai Hari Gencatan Senjata. Perang ini berakhir dengan kemenangan di pihak Sekutu.

Peristiwa di front Britania sama rusuhnya seperti front depan, karena para pihak terlibat berusaha memobilisasi tenaga manusia dan sumber daya ekonomi mereka untuk melakukan perang total. Pada akhir perang, empat kekuatan imperial besar (Kekaisaran Jerman, Rusia, Austria-Hongaria, dan Kekhilafahan Utsmaniyah) bubar.

Poster Khilafah Utsmaniyyah yang mengajak akan persatuan dan mobilisasi seluruh umat Islam untuk mendukung Khilafah dalam Perang Dunia I, 1914. Perhatikan wilayah Timur Jauh; semenanjung Malaya, Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, dan Sulu di Thailand ditandai sebagai bagian dari Khilafah. (Sumber: Laman Facebook Ottoman Imperial Archives, 2 Juni 2017)

Seruan Jihad Bagi Seluruh Kaum Muslimin

Ketika Perang Dunia I pertama meledak pada 1914, Khalifah setelah Abdülhamid II, Sultan Mehmed Resad V, menyatakan keikutsertaan negaranya dalam perang tersebut di pihak Jerman dan Austria sekaligus mendeklarasikan ‘jihad’ bagi seluruh kaum Muslimin. 

Konstantinopel juga menyebarluaskan propaganda ‘perang suci’ ini melalui konsulat-konsulatnya yang berada di negeri-negeri kaum Muslim di bawah penjajahan Eropa (Inggris dan Prancis), seperti Singapura, Penang, dan Swahili (Afrika Timur).

Tak terkecuali di Batavia. Terjadi perang urat syaraf antara konsul Inggris bersama konsul Prancis dan Rusia terhadap konsul Jerman bersama konsul Utsmani. Belanda yang menyatakan sikap netralnya dalam Perang Dunia I tidak mau ikut-ikutan dalam konflik antara negara Sekutu dengan pihak Khilafah Utsmani-Jerman, namun Belanda tetap waspada khususnya dengan seruan jihad Sultan Mehmed V yang ditakutkan akan membangkitkan perlawanan kaum Muslim di Hindia-Belanda terhadap kekuasaan Belanda.

Rafet Bey selaku konsul Utsmani di Batavia mempunyai tugas khusus untuk membentuk opini umum kaum Muslim di Hindia-Belanda dan meminta dukungan mereka agar Khilafah Utsmaniyyah dimenangkan dalam Perang Dunia I. Rafet Bey menulis artikel dalam koran Pantjaran Warta dimana ia menuliskan kembali pesan Sadrazam Khilafah, Said Halim Pasha, dalam bahasa Melayu,

“Untuk kemajuan dan kejayaan kekuatan angkatan laut kita yang bertempur untuk kepentingan Allah di selat Dardanella, Dewan Kementrian berharap agar Sri Paduka Sultan ditambah namanya dengan gelar Gazi…”

Akhirnya Rafet Bey melaporkan kembali ke Kementerian Luar Negeri Khilafah pada 11 Juni 1915 bahwa “dalam sebuah khutbah yang jelas selama salat Jumat kemarin di Masjid Agung Batavia, sang khatib menyebut Khalifah kita yang agung dengan gelar Gazi…”, di samping mendoakan akan kemenangan pasukan Muslim dan panjang umur untuk Khalifah.

Surat Pangeran Yogyakarta Raden Mas Adhihardjo IV kepada Konsul Khilafah di Batavia, Mei 1914

Deklarasi jihad oleh Khalifah juga menyebabkan ketertarikan kaum Muslim di Hindia-Belanda untuk ikut serta dalam jihad bersama Khalifah. Pada bulan Mei 1914 –beberapa bulan sebelum Perang Dunia I, Rafet Bey selaku konsul Utsmani mendapat surat dari salah seorang pangeran Yogyakarta bernama Raden Mas Adhihardjo Ningrat IV yang menginginkan untuk bergabung di sekolah militer di Konstantinopel.

Dipersembahkan Kahaderat srie Padoeka jang moelia Toean Sulthan Keizer jang bertachta di negri Turkie.

Dengan segala hormat, Hamba Prins Raden Mas Adhihardjo (Nin)grat IV dari Srie Padokea Sulthan Djocja jang III tinggal di kampong Blandongan Batavia.

Maka adalah hamba mempersembahkan sepoetjoek soerat ini di hadepan Srie Padoeka jang moelia Toean Sulthan, ia itoe djika sekiranja diperbolehkan oleh Srie Padoeka jang moelia Toean Sulthan, hamba moehoen … beladjar karena pertoeloengannja Srie Padoeka Toean Sulthan boeat sakola Militair di negri Constantinopel boeat di bawah prentahnja Srie Padoeka jang moelia Toean Sulthan di sini.

Lain dari itoe hamba moehoen dengen sanget moedah2an dikaboelkan dari permoehoenan hamba jang terseboet di atas adanja..

Secara umum, walaupun tidak terlibat langsung, orang-orang di Hindia-Belanda mendukung Khilafah Utsmaniyyah dalam peperangannya bersama Jerman di Perang Dunia I. 

Mereka melontarkan dukungan mereka dalam bentuk opini-opini dan propaganda dalam koran-koran terbitan Sarekat Dagang Islam pimpinan H. Samanhoedi seperti Pantjaran Warta dan Oetoesan Hindia. Dukungan juga disalurkan dalam bentuk donasi kepada pasukan Khilafah (jihad bi al-amwal) melalui organisasi yang diorganisir oleh Rafet Bey, Hilal-i Ahmer Cemiyeti (Perkumpulan Sabit Merah) yang kepemimpinannya diserahkan kepada seorang Arab-Hadhrami, Mr. Sayyid Hasan bin Smith.

Perang Dunia I berakhir dengan kekalahan koalisi Jerman-Austria-Khilafah Utsmaniyah. Khilafah terpaksa menelan pil pahit kegagalan itu dengan kehilangan banyak wilayahnya di Timur Tengah.

Khilafah juga makin direpotkan dengan pemberontakan-pemberontakan bercorak nasionalisme yang merebak di Yunani, Balkan, dan Jazirah Arab. Kaum nasionalis Turki pimpinan Musthafa Kemal Pasha yang depresi pun memimpin perlawanan pula terhadap Khalifah dengan mendirikan pemerintahan saingan di Ankara sampai akhirnya mereka berhasil menghapus institusi Khilafah Islamiyyah pada Maret 1924.[]

Oleh: Achmad Mu'it

Referensi dari Berbagai Sumber

Continue Reading

Terungkap! Ini Alasannya Mengapa Khilafah Disebut “Bahaya Laten”

Terungkap! Ini Alasannya Mengapa Khilafah Disebut “Bahaya Laten”

Agustus 12, 2020   BERITA, NUSANTARA,

Foto-foto spanduk bertuliskan “Awas! Bahaya Laten Khilafah” dan tulisan senada yang diduga dipasang di berbagai tempat strategis di Cirebon viral di medsos. Mengapa bisa muncul spanduk seperti itu? Siapa di balik para pemasang spanduk itu? Wartawan Tabloid Media Umat Joko Prasetyo mengungkap ciri-cirinya kepada Host Follback Dakwah Kholid Mawardi dalam acara Bincang Media Umat Edisi 5: Jejak Khilafah di Nusantara, Siapa Bisa Bantah? (Membedah Tabloid Media Umat edisi 271 'Jejak Khilafah di Nusantara, Siapa Bisa Bantah?'), Ahad, 9 Agustus 2020 di kanal Youtube Follback Dakwah. Berikut petikannya.

“Jejak Khilafah di Nusantara, Siapa Bisa Bantah?” Emang Ada yang Bisa Membantah?

Ya, yang bisa bantah jelas tidak ada, karena begitu jelas jejaknya, begitu erat kaitannya antara khilafah dengan Nusantara. 

Saya kutip jawaban Ustadz Tengku Zulkarnain waktu saya wawancara untuk Tabloid Media Umat edisi 271 ini, Ada enggak sih hubungan antara berbagai kesultanan di Nusantara dengan Khilafah Islam? Dengan tegas beliau menjawab, “Hubungan negeri-negeri Nusantara yang dikuasai 200-an sultan dari Aceh sampai Raja Ampat Papua itu tidak bisa dipisahkan dengan Khilafah Islamiyah. Orang-orang yang mencoba memisahkan adalah orang-orang yang tidak tahu malu atau buta sejarah.” 

Meskipun tak bisa dibantah, tetapi memang upaya membantah secara sistematis oleh orang-orang tak tahu malu dan didukung oleh orang-orang buta sejarah itu ada, bahkan terus menerus dilakukan. Caranya dengan mengubur jejak-jejak khilafah di Nusantara. Bila jejaknya terlalu besar untuk dikubur diupayakan dibikin kabur.  

Contoh Upaya Mengubur?

Terus menerus dikembangkan wacana Islam Nusantara, seraya mengembangkan propaganda memusuhi khilafah. Seolah-olah khilafah adalah barang yang baru di Nusantara dan sangat membahayakan negeri kita tercinta ini, negeri Muslim terbesar sedunia. 

Akidah kita Islam, khilafah adalah ajaran Islam di bidang pemerintahan yang lahir dari akidah Islam. Kok bisa-bisanya kita menganggap ajaran Islam berbahaya? 

Sepertinya rezim dan para pengusung wacana Islam Nusantara sangat paranoid, sangat ketakutan yang berlebihan sehingga halu menganggap khilafah sebagai ancaman. Padahal khilafah adalah ajaran Islam yang bila ditegakkan akan membuahkan rahmat bagi segenap alam. 

Tapi anehnya, mereka yang mewacanakan Islam Nusantara ini sangat wellcome dengan demokrasi. Padahal jelas-jelas demokrasi merupakan jejak penjajah. Melalui demokrasi, penjajah menjebak kaum Muslimin agar tidak menerapkan syariat Islam secara kaffah dengan dalih tidak sesuai Pancasila. Dampaknya muncul berbagai kerusakan di negeri ini. 

Kejamnya lagi, apa pun masalahnya tetap saja khilafah yang dianggap berbahaya dan menganggap kelompok Islam yang mendakwahkan kewajiban menegakkan khilafah sebagai biang keroknya. 

Padahal sudah jelas-jelas bukan akidah Islam dengan sistem pemerintahan khilafah yang ditegakkan di negeri ini saat ini. Secara de facto dasar negara ini saat ini adalah akidah sekularisme dengan sistem pemerintahan demokrasinya. Para penyelenggaranya pun tak sedikit yang mempertontonkan kezaliman, tidak amanah, gemar berbohong dan sebagian keciiil sekali di antaranya tertangkap KPK. Kenapa khilafah dan para pengemban dakwah Islam yang dipersalahkan?

Kemudian persekusi dan kriminalisasi terus dilakukan kepada siapa saja, kelompok mana saja yang dianggap mendukung khilafah. 

Jadi bukan hanya mengubur tetapi di atas kuburan itu mereka ingin membangun persepsi bahwa khilafah adalah barang baru, bukan saja asing tetapi sangat berbahaya dan tak ada kaitannya dengan kabaikan di Nusantara. Begitulah salah satu upaya mengubur jejak khilafah di Nusantara. Keji sekali.

Contoh Upaya Mengaburkannya Apa?

Upaya mengubur jejak khilafah di Nusantara ini selalu mengalami kegagalan. Karena jejak khilafah di Nusantara itu sangat nyata, ada di mana-mana. Ketika jejak yang satu dikubur, jejak yang lain masih terlihat jelas. Mereka berupaya mengubur terus, tetapi sampai detik ini, mereka tak sanggup mengubur semua jejak tersebut, karena saking banyaknya jejak yang masih tersisa. Sehingga siapa pun tak bisa menyanggah, tak bisa membantah bahwa ada kaitan yang sangat erat antara khilafah dan Nusantara. 

Akhirnya mereka mengaburkannya. Salah satu contoh terbaru adalah dengan menulis spanduk “Awas! Bahaya Laten Khilafah”. Nah, jelas kata “laten” itu menunjukkan khilafah pernah ada di Nusantara ini, bahkan berbagai kesultanan di Nusantara ini secara terang benerang menginduk pada khilafah. Jadi kata “laten” tersebut merupakan pengakuan atas kegagalan mereka untuk mengubur jejak khilafah.

Tapi Mengapa Di Depan Kata “Laten” Itu Ditulis “Bahaya”?

Itulah yang saya maksud sebagai pengaburannya. Karena tak bisa mengubur jejak khilafah dengan sempurna, maka bagian-bagian lainnya yang tampak, dikaburkan, contohnya dalam spanduk yang dipasang di Cirebon tersebut dikaburkan dengan kata “bahaya”. 

Bahaya bagi siapa? Bagi orang Islam tentu khilafah tidak berbahaya sama sekali, justru tegaknya kembali itu sangat dirindukan. Karena dengan khilafahlah, Islam dapat diterapkan secara kaffah, tanpa khilafah, banyak hukum Islam yang terbengkalai. Sehingga bukan hanya fardhu khilafah, ulama muktabar malah ada yang menyatakan khilafah adalah tajul furudh, alias mahkota kewajiban. Dengan penerapan syariat secara kaffah itulah maka akan terwujud rahmat bagi sekalian alam.

Bagi Non Muslim Apakah Khilafah Berbahaya?

Tidak, karena khilafah tidak pernah memaksa orang kafir masuk Islam. Orang kafir yang mau menjadi warga negara khilafah justru diperlakukan sangat baik. Mereka disebut ahlul dzimmah atau kafir dzimmi. Sebagaimana orang Islam, mereka pun sekolah dan berobat gratis. Kehormatan mereka, harta mereka, nyawa mereka dilindungi. Mereka pun diberi kebebasan untuk menjalankan ibadah sesuai dengan agamanya masing-masing. 

Jadi Bahaya bagi Siapa dong?

Ya kalau dipikir-pikir tentu saja menjadi bahaya bagi koruptor, pezina, pemabuk, pejudi, rentenir, antek penjajah, pengusa zalim dan pelaku maksiat lainnya. Karena dalam Islam mereka semua wajib ditindak tegas. Sedangkan khalifah bertugas menerapkan Islam secara kaffah termasuk menindak tegas mereka secara hukum, bahkan sampai hukuman mati lho, apa enggak menjadi bahaya laten bagi mereka? Ha… ha… ha...[]

Sumber reportase: https://www.youtube.com/watch?v=HdTzN_HdIhs

Continue Reading